第279章 华胥梦⑥（2/2）

睡眠中溜走的灵魂的容器。”

“原来枕头有这么深的意义啊。”

宫崎提到了枕返妖怪，朔夜也提到了围绕在枕头上的俗信，但这些都是高瀬所不知道的事情。然而，人们一直以来都认为枕头就是这样的意思，这也成了在恋人之间架设梦想通道的咒语之一。

“另外还有一种使魂逢成立的咒术。人们相信这也像枕头一样寄宿着穿着者的灵魂，还有借此在梦中与恋人幽会的和歌。”

“至少在恋爱的时候，穿上白天穿的衣服，对吧？我唱了小野小町的和歌。”

“是的。这个概念来自万叶集时代，人们相信在梦中幽会是相思相爱的标志。对方深思自己就会出现在自己的梦中，这种世俗信念在后来的时代成为梦想的通道。”

“是的。清明君也说过，作为情歌的表现，梦的通道是用来咏唱思念他人的思念之深，表达无奈的爱情之痛苦的歌词。”

因为是像现代这样不能轻易见面的时代，所以万叶集们希望至少在梦中也能看到心爱的人。人们相信，这个愿望不久就会发展成梦中的幽会，思慕的深度会反映在梦的通道上。而现实生活中见不到面的悲叹，对改变心意的人心的不安等，都表现为爱情的痛苦。

“前言已经很长了，不过我认为正题的《别忘了梦想》可以用雨音向我解释的魂逢和梦路来解释。应该说是现代的华胥之梦。”

“这么说来，有几个共同点了。”

“土御门。”

宫崎的脸上浮现出一丝神秘的表情。高瀬似乎很佩服他。然后，他面不改色地用严肃的声音一一询问清明。

“《别忘了梦想》中的华胥梦，指的是满足于幸福的梦世界，这正确吗？”

“我想可以这么想。”

“作为连接听者和梦的世界的东西有梦路，作为其具有咒术性的技法，欣赏名为《不要忘记梦想》的ｃｄ。你确定吗？”

“是的。从万叶集时代开始，在平安时代，为了能够相逢，就有枕头、和服等神灵的诅咒。这正如雨音女士所解释的那样，到了平安末期就废弃了。取而代之的是梦合和占梦在鎌仓时代以后仍在持续，而且流传着进入室町后通过使用貘（妖怪）枕头来做吉梦的俗信。”

在万叶集时代吟诵的灵魂相逢的概念，以六歌仙时代和国风文化的鼎盛时期为中心，以梦的通道的表现被很多吟诵者吟诵。在紫式部的《源氏物语》中，也有光源氏渴望与已故的夕颜至少在梦中重逢的场面，以及匂宫多次出现在她的梦中，他一心想着浮舟。

“被称为“至今为止流传下来的初梦”的“宝船”和“初梦”也是在江户时代确立的咒术性技法。另一方面，正如有些化名草子以梦幻的形式来实现老百姓的愿望一样，梦的神秘性在任何时代都没有消失。”

即使像战国大名的先驱北条早云的灵梦一样进入了武士时代，对梦想的信仰也没有褪色，进入德川太平时代后确立了流传到现代的俗信。其中许多是在民间流传的习俗。

其中之一就是初梦的俗信，画有宝物和七福神的宝船和在其帆上画貘（妖怪）“漫漫长夜，沉睡的人们，清醒的冲浪。”还附上了一首和歌。而且，把这张纸铺在枕头下睡觉就能看到好的初梦，这种魔术般的技法在今天依然存在。

茜举起手问清明。

“即使在明治维新之后？”

“随着幕末维新的西方文明的到来，对梦的概念的憧憬、希望、理想等方面的加入，反而增加了梦的神秘性。具体的例子就是大正浪漫吧。”

“从这个意义上说，土御门先生说‘别忘了梦＇就是将华之梦华胥梦现代化。”

茜理解似的附和着，宫崎却皱起眉头凝视着清明。

“土御门，你认为这件事具有咒术性吗？”

“我不是很肯定，只是把你们的调查和我的调查和经验对照一下，发现咒术的线索很浓。”

“那么，别忘了梦想既不是怪物，也不是灵异。”

宫崎做出用手指夹住下巴的动作，用推开的语气说着。