第119章 名号本义，称名必生4（1/2）

善导大师的解释，则让我们明明白白地知道，我们念佛，念念之间就具足了信、愿、行，声声念念每一声佛号，每一声南无阿弥陀佛的当下本体都具足了让我们往生西方极乐世界的功德，往生西方极乐世界成就的资粮。~8*6-z^w^w^.`c*o`m*在六字释，六字名号解释的前面还有几句话原话：今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。字面意思就是说今天这一部《观无量寿经》中间，十声口称阿弥陀佛名号，就有十愿十行、愿行完全完备了，就是字面意思。

《观经》下品下生的人，十声口称南无无量寿佛，是不是像别时意里所讲的只是空愿，没有行持，是唯愿无行呢？按照善导大师的理解和解释，绝对不是。下品下生，十声口称南无无量寿佛，念了十句佛号，善导大师认为念十声佛号就十愿十行，完全具足完备。当然这不是简单的数量上的积累，你念八声难道就只有八愿八行吗？不是这么解释的，不要错误的理解啊！是说每一声佛号都具足十愿十行，这个十不是个数字的概念，这个十是十全十美的意思，是完美的意思。正好佛经里面它是十念，如果佛经里面是五念，我估摸着善导大师也会写他具足十愿十行，十全十美。

善导大师的意思是说，他每称一声佛号，口称弥陀佛名都具足完备了信、愿、行啊，都具足了愿行，没有一声会空掉，既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是这十声佛号里面随便哪一声具足其他几声不具足，没有这个说法，也不是说哪一声佛号特别亲近、特别好，比其他几声佛号好，没有这个说法。*零^点-墈+书· !哽?歆·罪\全~是声声圆满、声声不空，念念不空、念念圆满、念念愿行具足，十愿十行。完美的具足，圆满的具足，当下就具足愿行。

每天我们念三万声佛号，念一辈子佛号，也是如此，声声念念都具足愿行，不是说只有临终之前的一念才具足愿行。善导大师自己确定了这个观点，总要自己给自己说明一下，我这不是拍脑袋想出来的。所以他说云何具足？为什么说称名每一声都具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源，他不是站在罪恶生死的凡夫的角度来解释、来说明，他是就南无阿弥陀佛六字名号本身来给大家解释，他是就众生所称念的这句名号本来根机的含义来解释。所以善导大师为了方便我们理解，他把六字名号分成两段，南无和阿弥陀佛。言南无者即是归命，亦是发愿回向之意。南无两个字当体便含有归命的意思在里面。归命阿弥陀佛的目的是什么？归命、皈依阿弥陀佛的目的是为了愿生极乐世界，归命就是信，发愿回向就是愿，所以南无两个字里面既包含了信，也包含了愿。¨第,一/墈¨书*蛧- !芜~错~内·容?

有人疑惑，那下品下生的人，五逆十恶，临终地狱苦逼，四大分离，各种痛苦，冤亲债主找他索命，他整个人神识都不清了，他哪里还能信这个？还能愿这个？如果一定这么说，那咱们换个角度，这个信是阿弥陀佛给他的，他力法门净土法门是完完全全仰靠阿弥陀佛大愿接引。这个信是阿弥陀佛给到这个口称佛名的、下品下生的人的，这个愿也是阿弥陀佛给到这个下品下生的五逆十恶的人，他力法门通身放下，彻底靠倒，那个时候他不放下也完蛋了，已经完全放下了，没有意识了嘛，神识昏迷了嘛，下品下生五逆十恶之人，所以自自然然到那个点上，他完全也就放下了。

如果阿弥陀佛不来接应他，如果旁边没有善知识开导他、教他念佛的话，他就直接堕落到地狱里去了嘛！所以说通身放下了，他一声佛号马上就彻底靠倒在阿弥陀佛身上。这个信、这个愿是借阿弥陀佛的大愿加持之力，是阿弥陀佛给到这个人的，只要他称念，哪怕神识昏迷、意识不清。浑身痛苦，各种可怕，只要他口称南无阿弥陀佛，在南无两个字里面，阿弥陀佛就注入了足够的信、足够的愿。

善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生出求生西方的心来！他是说南无阿弥陀佛六个字里面本自具足求生西方极乐世界的心，本自具足了愿生西方极乐世界的这个愿，只要是称念南无阿弥陀佛的人，就随顺这句名号，就随顺阿弥陀佛的本愿，就契合阿弥陀佛的本意啊！即使他本人没有愿生心，阿弥陀佛加持他、塞给他、送给他，他也自自然然会生起愿生心。我没有钱，我不想要，我爸硬要把钱塞到我手里；我没有钱，我不想要，但是最终通过法律直接就把这个钱划到我账上了。要这么多钱干嘛？我花不了。不行，老头子就是慈悲，一定直接给你打到银行账上。打银行账这个事儿是我爸做的，接引我们这个事情是阿弥陀佛做的，让我们具足信、愿、行是阿弥陀佛做的事儿。我们只要口称，立马就把信、愿、行给到我们了。

这个愿生心足够深呐，因为不是我们凡夫自己随随便便发的，根在南无阿弥陀佛里面，在阿弥陀佛身上，通身放下，彻底靠倒，彻彻底底靠倒南无阿弥陀佛，靠在阿弥陀佛身上了。这个根坚固不移，金刚不坏呀！如果说仅仅是从众生这边说，那就有问题了！他临终的时候既没有信，也没有愿，更不要说有行啊，那就是圣道门的说法