第169章 称名一行，总超万行7（2/4）

回到娑婆世界，倒驾慈航，同时我们有神通、有能力分身百千万亿到各个宇宙空间、各个世界去度化众生，还是靠阿弥陀佛大愿加持。因此说这句南无阿弥陀佛是来回跳，管你去，也管你回来，往返双向回向。

因为借着阿弥陀佛大愿、本愿加持，借着阿弥陀佛愿力加持、慈悲功德加持，我们可以马上就倒驾慈航，重新回来。回来的时候不是为了再念佛过去，那个时候你随时随地都可以去。回来了以后我们目的是什么？是度化众生，带大家一起去。修佛为什么？八万四千法门修佛都为了上求佛道，下化众生，所以名号功德用之不尽。自己成佛了，成佛有余，过来把这个“余”继续教化众生，教别人依教奉行，也一起往生西方极乐世界，而这一切的一切都仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。现在是凡夫就可以行菩萨道，自己虽然还没有成佛，那念佛的同时我可以带领大家一起成佛。自己还没有成佛，就可以带领大家一起念佛、一起成佛，唯有净土法门。

我们古代有这样一个故事：有一个人他是一直诵持《金刚经》的，后来抱病来得特别快，一下他的魂灵就到了阴曹地府，阎罗王一见到他就说他曾经劝一位老人念阿弥陀佛，这位老人已经往生西方极乐世界成功了。因为有这个功德，他其实也可以往生西方极乐世界。他种下了往生西方极乐世界的因，所以阎罗王就把这个居士招来相见。然后这个居士就说了，他说他的《金刚经》还没有诵完，还要回去朝五台山，他现在不想往生。.d~1\k!a*n¨s-h-u￠.¨c′o?m/阎王爷又劝他，诵《金刚经》固然好，朝拜五台山也好，难道往生净土不是更好吗？这个人自己是个凡夫没有开悟，他教人家念佛，人家念佛成功往生了，就有这个功德，他自己也可以往生。所以说我们要普遍弘传这个念佛法门，弘传这个易行道。大家想想，我们汉地有八大佛教宗派，八宗共祖，共同的祖师龙树菩萨。龙树菩萨在这个八宗共祖，他已经证了初地的菩萨，欢喜地的菩萨，最后在八万四千法门里面，他最终选择了念佛往生西方极乐世界，他没选别的法门，所以教人念佛之功德也可以种下自己往生的因啊！

自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。各位印光祖师有一句原话：一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾。印光祖师文抄里面的，我好像翻到过好几次。一句南无阿弥陀佛，只要我们教念弥陀专复专，只要我们口念弥陀专而又专，随口提起来这句名号，念念之中，行、住、坐、卧不离这句名号决定往生了。能够往生西方极乐世界，就能够普度一切众生，教导一切众生共同成佛，这就是成佛还有余啊！成佛尚有余裕，这样即使没有学别的法门，又有什么遗憾呢？不学密法，又有何憾！

法门无量誓愿学，菩萨道肯定是这样。但是有一点，在这个娑婆世界，我们都是凡夫啊，单提念佛一法他比较稳妥，法门无量誓愿学是绝对没有问题的，而且是肯定要做的，稍微等一等嘛，等到什么时候做？等到我们往生西方极乐世界了，到了那边我们具足六通，智慧无量了，顿开无边法。到了那个时候，我们已经证无量百千三昧陀罗尼门，想要学什么法门就学什么法门，随随便便都可以，行道说法皆如佛呀！

印光祖师有过这么几句开示：“以果地觉，为因地心。因该果海,果彻因源”。其实不光印光祖师，好多祖师都有类似的这样的话，什么意思呢？以果地觉，为因地心。这是从因向果，就一般的修行法门都是先要有因，然后才有果。先要有发愿，然后开始六度万行，最后慢慢地证到果位。那么从因地凡夫位上发菩提心，然后一点一点修，先证小乘四果，然后再证菩萨，菩萨四十一个级别到等觉最后成佛。

那么净土法门是怎么回事呢？反过来，以阿弥陀佛果地的圆满的大觉作为我们凡夫因地的心、作为我们凡夫开始发心的基础，他是从果向因的。法藏比丘已经成佛了，他把所修的圆满的果地的功德通通回施给我们凡夫众生。所以法藏比丘《无量寿经上》的原话是：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”他把所修成的六字名号功德通通回施给我们这些罪恶生死凡夫，有了六字名号这个成佛以后的果地上的圆满功德作为保障，劝我们往生西方极乐世界，那么我们现在就发愿，发愿仰靠阿弥陀佛果地的大觉悟，以阿弥陀佛成就的这么高的水平，作为我凡夫因地开始修行的心，所以以果地觉，为因地心。

因该果海，果彻因源。该就是包括、就是囊括，就是全部包含摄受在里面。阿弥陀佛的果地觉就像大海一样深广无边，不但广而且深，广看不到边，深看不到底。我们一念愿生净土，称念弥陀名号的心，就把阿弥陀佛果地所有的圆觉、所有的智慧、所有的资粮全部包括无疑。因此我们凡夫的因在念阿弥陀佛的时候全部包括了、囊括了、得到了阿弥陀佛果地所有的源觉，一切果海、究竟源觉，通通我们全部承接到了，全部包括到。那么果彻因源呢？因是果的源头，虽然是源头，才刚刚开始念佛，但是阿弥陀佛果地的功德已经圆圆满满全部贯彻在我们声声念念的佛名之中，所