第十四章 玄览的初步成果（1/3）

第十四章玄览的初步成果

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。￠p,o?m_o\z/h-a′i·.?c~o^www.此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文：

想看却什么都看不到，可以称之为无形。想听却什么都听不到，可以称之为无声。想抓住什么却什么都抓不到，可以称之为无物。上述三种状态，是不能加以诘问的，所以，就让它们混为一体吧。

往上看，什么都看不清楚。往下看，却并不昏暗。不断地搜索记忆，也无法命名这种状态，再次回到那种什么都没有的感受。这就叫做没有状态的状态，没有东西的现象，这就叫做惚恍，即时而暗昧，时而清晰。

探寻这种状态，看不到它产生的原因。放任这种状态，看不到它将来的结果。依据古人的道学，来驾御眼前的状态。能够明白远古文明的起始时期，可以称之为道学的纲纪或传记。

简释：

不为五色所迷，不为生死而惧，也不为身份的高低而不安和忧虑，就进入了无玉的境界。将有和无混融为一，就进入了无知的境界。无知无玉之后，再没有分别和取舍了，心灵之空与天地之有浑然一体，就进入了抱一的境界。以抱一的心态行走坐卧于人世间，这就是玄览的境界。释迦摩尼说：“心净则国土净。”心灵清静了，万物失去了存在的根基，就会渐渐地消失。

1、“视之不见”至“混而为一”

夷：诛灭，如夷为平地。好像一切可见的东西都被消除了，即无形。

希：稀少，罕见。:<三a$[叶?屋?\ >无?}?错,)?内|±t容1~§好像一切可听的声音都消失了，即无声。

抟：把散碎的东西捏聚成团，抓住。

微：细小，隐匿。在这里，微的意思是无。宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”好像一切可以把握的东西都不存在了，即无物。既没有物质，也没有观念。

憨山大师有一ri到岩前经行。在经行中，忽然顶门响起了轰隆之声，犹如炸雷一样。瞬间，山河大地，身心世界，豁然顿空。大师在这空定中，约过了五寸香的时间，才慢慢地感觉到身体的存在，又慢慢地感到脚下土地的坚实，睁开眼慢慢地见到了山河大地，身体的一切生理功能又恢复到以前一样。身体似乎有一股风托着一般，轻松愉快。老子的这段话，讲的就是这种无形无声无物的空定境界。

需要注意的是，这段话不是讲大道本身的。以为大道是无形无声的，就将大道等同于空和无了，这只是对了一半。庄子说：“道在屎溺。”万物皆是大道的显现，大道同时又是色和有，这是另一半。常人只能看到后一半，修行者才能看到前一半，但是都不能偏执。第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果偏执于空，认为天地人都是绝对虚假的，就没有“人法地”等说法了。

2、“此三者，不可致诘，故混而为一。”

达摩说：“心如墙壁，可以入道。”并不是真的有一堵墙，而是经过长期的抱一和玄览，心灵的惯性运动突然停止了，就像电脑关机了一样，然后，当我们想看到什么，听到什么，或摸到什么时，不仅是感觉失效了，甚至连这种想法都起不来了，好像被什么堵住了一样。有了这种体验，才具备了悟道的起码资格。

憨山将自己的体验告诉一位隐士，隐士说：“你这只是空掉了色蕴，还不是本有的心性。我住这里三十多年，除了阴雨风雪以外，每夜经行都有这样的境界。,兰¨兰*文.学_ ^追-最*新,章`节￠如果你不著在这境界上，就不会被它迷了本有的心性！”

为什么感觉不到了呢？是真的什么都没有，还是我的身体出毛病了？如果我们坚持诘问下去，有为取代了无为，心灵的惯性运动就会再次启动，就像电脑重启一样，一切就会恢复到平常那种百花盛开，天高地远的景象。放弃诘问，也不要执着于这种空境，保持心地的空明，顺其自然地继续玄览下去，更深的空境才会出现。

3、“其上不皦”至“是谓惚恍”

皦：同“皎”，分明，清晰。

绳：古人结绳记事，所以“绳”指记忆。

“其上不皦，其下不昧。”看到上下二字，就知道本章的确不是讲大道的了，因为大道就是整个宇宙，它是没有上下的。空境中也是没有什么上下的，所谓上下，不过是心灵的习惯性分别而已。万物隐藏，浑然而无法分辨，所以“不皦”。心地空明，自它显然不同，所以“不昧”。这种感受是前所未有的，想在我们的记忆中找到一种相似的状态，却始终找