二十八章 心地圆满，与道合一（1/2）

二十八章心地圆满，与道合一

知其雄，守其雌，为天下溪。′s′y?w?b+o~o!k..,c,o*m_为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。

译文：

知臣民之雄心壮志，守我心之自然无为，成为天下人眼中的一条小溪。成为了一条小溪，没有失去空明的境界，就回归到初生婴儿的本真状态。

知臣民之名扬四海，守我心之默默无闻，成为天下人眼中的一个权威。成为了一个权威，没有违背空明的境界，就回归到没有界限的zi you状态。

知臣民之光宗耀祖，守我心之卑微愚笨，成为天下人眼中的一道山谷。成为了一道山谷，空明的境界圆满无缺，就回归到没有瑕疵的元神状态。

元神展开，呈现出万物和众生。圣人任用其为zhèng fu的官员与民间的长者，其大政方针将包容众生，无有冲突。

简释：

若能“燕处超然”而以健康为重，又能“常善”而敬圣爱民，心灵清静而谦恭，君王就回归于本心了。?齐￥盛??小?1°说`%<网a ?}无*错?内e容(%一旦回归本心，玄览的境界就会取得进步。从第十四章的“惚恍”，到第二十一章的“窈冥”，再到本章的“为天下谷”，境界越来越高。

前两种境界局限于个人的内心体验，而本章的境界则已经完全融入了君王的社会生活，是心灵出世和生活入世的完美结合。由这三章所处的位置可知，老子不仅是将修道与行道糅合在一起的，而且特别推崇行道，充分体现了大隐隐于市，和大隐隐于朝的道家特色。

1、“常德”

常德：常之德，即大道的特性。有特性的东西就无法永恒，永恒的东西是没有特性的。第三十八章说：“上德不德”，像风一样，无形而有力量，这就是大道的“常德”。“虚而不屈，动而愈出。”元神空明而永恒不变，心思随缘而变化无穷，这就是人的“常德”。假如心中有了执着，人就有了特性，此心此人就一定会变，所以不是“常德”。

2、“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”

第十章说：“能为雌乎？”雌性代表无为，雄性代表有为。君王如天地，如裁判，臣民如万物，如教练和运动员。\c￠u?i~w_e·i^j+u!.^i`n~f?o~天下人必然奋发有为，必然会想方设法地破坏一切规则，所以，君王必须自然无为，必须坚定不移地维护国家的法律。君王一旦奋发有为，正如天地与万物竞争，裁判与运动队伍竞争一样，那就再无任何规则和法律了，也就彻底乱套了。

“知其雄，守其雌，为天下溪。”臣民们雄心万丈，像一座座玉与天比高的山峰。君王顺其自然，像一条养育草木的小溪。“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”君王似乎什么都没有做，然而山脉因此而壮丽，这就是君王对于天下的贡献。就君王本人来说，其心地始终空明，好像回到了天真无邪的婴儿时代。

3、“为天下式，常德不忒，复归于无极。”

“忒”：违背。

群星璀璨，ri月朗照是白天，反之就是黑夜。名扬四海，万众瞩目如白天，反之即如黑夜。臣民们之所以追求名声，不过是想提升自己的社会地位，或改善亲友的生活水平。君王已经达到了富贵的极点，要名声何用？君王本就无人不知，又何必追求？

“知其白，守其黑，为天下式。”在一场激烈的比赛中，教练在紧张地思索着，运动员在卖力地表演着，球迷们在热情或愤怒地叫喊着。只有裁判，似乎完全被人遗忘了。然而，一旦他吹响了哨子，谁都必须服从他的判罚。第二十二章说：“是以圣人抱一为天下式。”比赛规则就是裁判的“一”。天地的规律和国家的法律就是君王的“一”。

“为天下式，常德不忒，复归于无极。”裁判似乎默默无闻，然而比赛因此而精彩，这就是裁判的权威。就君王本人来说，他没有违背规律和法律，没有任何私心杂念，没有破坏空明的心境，好像回到了一种没有界限的状态。

“极”，极点，边界。有执着，有私心，就有了一个框框和范围，就有了一道不可突破的底线和极限。假如裁判有了私心和执着造成的底线，就不能公平执法了。宪法至上，就是君王的“无极”。

4、“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

第十三章说：“宠辱若惊，贵大患若身。”受人崇拜是荣，受人鄙视是辱。代，受辱不只是心情不好的问题，甚至会牵扯到财产和生命的安全，因为那是一个权大于法，甚至于法律形同虚设的时代。比如一旦激怒了皇帝，