第171章 171，两个中间人（2/3）

的身心合一的妙不可言的虚幻状态就是人的灵用，人说这是自己的一个灵。

个人的灵要回归，和碎片之灵结合起来会产生一个新灵，从而达到天人合一的境界。这个新灵在正式的意义上才是灵，而在表述上一方面指的是身心灵的我灵一方面指的是碎片的灵，也是新灵甚或是老灵圣灵。

在修炼的过程中，这么说吧，人是一个中间体，是一个实实在在的人，以人为中心分成了两边。这个两边是以人为中心的任意直径，一边是圣灵天灵，对于自己温柔地靠近和看顾，一边是自己对于自己的意识，姑且也称之为“灵”。

这种情况之所以出现，也就是对人的可以的亲切，还在于以下情况的“现实”。

一是人脑中的碎片本来就是圣灵的一部分，有一条缥缈的线联系着。一是自己的意识之所以是意识，又是碎片的功劳，意识的自己和身体的自己关系密切。

直径的两边以人为中心点。

生命是要活的，使碎片活起来，两边也提供了这种活。一边更加的直接，圣灵派了一个人来到人间，这个人生了死了又重生了，他成了一个道路，使碎片和圣灵的沟通有了可能。而且正因为他是活着的，你只要真心找他就能找得着。

反而是另一边有点困难，这就是人们自己。

把人一分为三，有身我心我灵我的存在，也就是再假定出来了一个自己。身我就是最现实的我，要吃饭要睡觉要娱乐的我，心我是意识之我，我思故我在，这是我感觉到的我，不完全是身体的我。

心我是一个虚假的我，它生的时候是我在这里思索的时候，它死的时候是我不在那里，我没有思索的时候，也就是念生念灭。身体从长久来说是虚幻的，心我在什么时候都是虚幻的，虚幻很苦，就想把它化为现实。

也就是设定的灵我，把我的身心都过渡到灵我身上。灵我有实体（身）有记忆和感情（心），它才是我的一个根本，建立了一个大本营。

这个大本营一方面在天地之间，受到圣灵和那个人灵的影响。另一方面就是大本营的依靠，灵我受到碎片之灵的影响。两好搁一好，都对碎片施加影响，也是我的灵的作用。期待产生新灵，也就是碎片之活。

那时候我是一个新灵。新灵有我的因素，那是我，也是碎片本身的具有，沿袭和接受了它的功能。

最后这个新灵再归到圣灵身上，这就是修灵的脉络。

如果不用按部就班，是我和圣灵的直接对话和用功，也不能缺少了另一边中间人的作用，紧紧依靠那个人灵。人灵本来来自于圣灵，他们是一伙的，如出一辙。

人说的我，是身我，心我，灵我，身心之我，身灵之我，心灵之我的总称，这之后的本我是我灵和碎片之灵融合的我，而真我是新灵之我和圣灵再次合体的我。

辨析明白这些，是为了知道自己怎么用功，功都用在什么地方去了。

观物的意义正在于此。

所有的观想是凝聚成一个小球，也就是灵我，把它运送到物之中这才算成功。这时的少年并不明白这些道理，这些道理是三十八号在索引中心的时候慢慢琢磨出来的，道理是道理，做是做，少年却是愣头愣脑地在做。

他没有三十八号那么多的时间可以进行大量的实验，左冲右突，想从围城中逃出来。也从未进行过训练，也许训练都在后来被三十八号做好了、做完了。

把灵我运到穴中窍中，观察着物的所有。有三点发现，一点是物真的有窍，这是物的组成中“故意”留下的孔洞和缺口，也是物的支撑。每一个物都有一个支点，物的毁坏都是窍的扩大和延伸。

这个窍的留下也许并非故意，而是无法弥补或者根本不知道窍的存在。那是造此物者，人，所能达到的高度。桌子、凳子、鸡毛掸子、健身球、一支钢笔或者一个奖杯，哑铃、毽子和台灯。

窍是最薄弱处也是最坚硬处，立在了一个平衡上。

很多的所谓找到中心就是找到这个窍，窍是不是中心的中心。

一点是物原来是有记忆的，是被人熏染上的记忆，也许记忆就是情感。它曾经被多少人使用过，被多少人摩挲过，那人的情感还记在上面，或者有他模糊的影子，他所想的一切。

人没有秘密可言，欺骗的都是自己。人的想什么就是人的情感，私密的或者公开的，忧伤的或者那时候是快乐的，什么都有“印记”留了下来，一个男人一个女人一个幻想一个心的没有下处的悲凉。

一点是物的组成都是死的成分居多，几乎没有“活”留下来。这和植物和动物不一样，和人更不一样，都是无人的宫殿。

死掉的花朵一样，只留下了残骸。

除了有一些记忆，宫殿巍峨也是空无一人。

从一个地方飘浮到另一个地方，只有空旷和无奈，没有压抑而是没有意义的空。灵性施展不开，只有日渐一日的消磨。

出来就是原路返回，出来后会迷惘一阵子。一者是付出了，这也是一次探索和“冒险