默认卷（ZC） 第九章 佛陀说法因缘（1/3）

佛陀在正觉以后，想起救度众生的大事因缘，心自思惟道：“我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违。世人所沉迷的快乐，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的；我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信；我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违的。一切众生都沉沦在贪瞋邪见的深渊中，怎么了解这甚深微妙的解脱真理呢？我还是涅槃吧！”

这时，天空出现大梵天神[1]向佛陀敬礼祈求：“若无佛陀的真理之光，世间将永远黑暗；若无佛陀的法雨甘露，众生将无法解脱。请求佛陀本着救世的大愿，传播法音，让迷途的众生早日回头，登上觉岸。”佛陀欢喜地接受天神至诚劝请，打消涅槃的意念，而以一生的光阴度化有缘众生。

由此可知，“佛出世为一大事因缘”，即是为使一切众生“开、示、悟、入”[2]佛的知见，使众生破除无明烦恼，彰显本具众德，离苦得乐。因此，佛陀为一切众生说法，随缘度化，不择对象，不分贵贱，到处普洒甘露法雨，滋润众生枯干的心田。

佛陀说法四十九年，讲经三百余会。在四十九年佛陀弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次，感化无量数人。例如，为愚钝的“周利盘陀伽”说“拂尘除垢”，令其觉悟；为担粪的“尼提”开示佛陀教法平等，四姓皆可得救，允尼提出家；为刻苦修行的“闻二百亿”指示修行犹如弹琴，使其安心修道，开悟证果；为“调马师”说调御众生法，令其改往修来，受持五戒；为“鸯崛摩罗”开导迷津，慑服其恶逆，令其忏悔皈依；为“鬼子母”说爱子法，令其改心，成为天下孩子们的保护者；为阿阇世王的大臣“雨势”说“七不退法”，令越祇国避免一场战争；为须达长者的儿媳“玉耶”说夫妇之道，令其悔改，作一佛化家庭的优婆夷。

总之，佛陀的教示是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。兹节录数则佛陀的教化因缘及开示，以见佛陀的慈悲。

一、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名之为“八风”[3]，因为八种顺逆之境能动摇情绪，让人心神不安之故。如何才能“八风吹不动”？在《法集经》中，佛陀说：

能说空者，世间之法所不能坏。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止于利衰等事，不生忧喜称讥之音，而无欣戚毁誉二法，心不高下，于诸苦乐，不贪不厌，如是世法，不能破坏。

二、人之异于禽兽者，在于人类能知能觉，能够反省改过，懂得惭愧忏悔。《增一阿含经》卷九说：

有二妙法，拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧[4]也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父有母，有兄有弟，有妻子知识、尊长大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法，拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。

三、忏悔，是佛教重要修行法门之一，有罪忏悔不仅可以消除罪业，并能增长善根。佛陀在《五分律》卷三说：

于我法中，若知有罪，而忏悔者，增长善根。

四、忍辱是对治瞋恚的最佳法门，忍的力量胜过一切拳头刀枪。佛陀在《罗云忍辱经》说：

忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓盛猛，比之于忍，万万不如一。七宝之耀，凡俗所贵，然其招忧，以致灾患；忍之为宝，终始获安。布施十方，虽有大福，福不如忍。

五、是非朝朝有，不听自然无。佛陀在《增一阿含经》开示远离人我是非之道，说：

不毁谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正。

六、好逸恶劳是人的通病，对治之道无他，唯“精进”是最好的针砭良药。佛陀在《杂譬喻经》中举出“精进报至”的故事说：

昔有伎儿，作种种伎乐，从一富长者乞牛。长者了无与心，故语之言：“汝能如是勤作伎乐，昼夜不息，满一岁者，我当与汝牛。”伎儿答言：“能。”复与主人：“能听不？”长者亦言：“能。”于是伎儿闻是欢喜，一心作乐，三日三夜，未尝休懈。长者厌听已，即敕子弟牵牛与之。

七、古人说：“养心莫善于寡欲。”又说：“知足常乐。”因此，世间上最富有的人，并不是拥有家财万贯的人。真正的富人，是知足的人。《佛遗教经》说：

知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。

八、知恩报恩，是做人的根本。《优婆塞戒经》说：

少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。

九、佛教强调报恩，尤其重视孝道，因为孝道是人伦之始。在《贤