第248章 木比塔（1/2）

天神木比塔在羌人牙缝里掏出的是干菜筋，在戈基人牙缝里掏出的是牛肉筋。木比塔知道牛是戈基人偷的了，便对他们十分愤恨。天神木比塔又问羌人：“你们要神、要羌，还是要戈基人呢？”羌人说：“我们要神、要羌，不要戈基人！”木比塔又问戈基人：“你们要神、要羌，还是要戈基人呢？”戈基人狂妄地回答：“我们不要神、不要羌，只要戈基人。”木比塔听了这话，心里很不高兴，他要想法收拾戈基人。

又一天，天神木比塔喊大外孙阿巴白构领着羌人和戈基人一同上山砍柴。木比塔叫羌人用斧头将大树劈开一个口子，叫戈基人把双手伸进去，羌人取出斧头，戈基人被树夹死了许多。木比塔喊羌人拿木棍作武器，戈基人拿麻杆作武器。戈基人用麻杆打羌人，一打麻杆开了花；羌人用木棍打戈基人，戈基人又被打死了许多。木比塔喊羌人拿三块白石头作武器，戈基人拿雪块作武器。戈基人用雪块打羌人，打得雪花到处乱飞；羌人举起白石头打戈基人，一石头砸死一个，把戈基人打死了一大半。木比塔叫羌人扎了九个草人，甩到石岩底下。故意向岩下问：“喂，你们在岩脚下好不好耍？原先埋伏在岩下的羌人回答说：”好耍嗓。“木比塔就叫戈基人也跳下岩去耍。结果戈基人被摔死了千千万万。木比塔又叫羌人四处搜查山洞，把搜出来的戈基人装进牛皮口袋里，然后用绳子吊在大树上，树下边堆好柴火，点着火用火烧、用烟熏，戈基人几乎全军覆没，阿巴白构获得战争的胜利。

打败了戈基人后，阿巴白构率领大家进驻茂汶，重建家园，统一了岷江上游的氐羌各部，阿巴白构成了盟主，在自己的地盘修寨筑关，分封土地，阿巴白构的九个儿子成了九个地方的首领。修建羌寨时，阿巴白构叫部落里的羌人四处立地建寨。在寨内修起了碉房和高的白碉楼。羌民的房顶上还建一个”勒克

西“，里面供着三块白石头，来纪念天神木比塔。于是，岷江上游河谷地带，分居着各个羌民部落。每年农历十月处一，羌人杀猪宰羊，献砸酒，谢天谢地，祭祖宗，祭山祭水，报神恩，渐渐和戈基人余部融合成了统一的庞大部落——冉羌。

唐朝时，吐蕃在川西北高原和唐军展开了旷日持久的拉锯战，当时吐蕃的势力范围扩展到了松州（今松潘）一带，并有不少的吐蕃士兵驻扎在松州。从此，靠近藏区一带的羌人逐渐融入了藏族；靠近汉区的羌人逐渐被汉化成了汉人；吐蕃和唐朝势力都不能触及的地带，如茂县、汶川、理县等地的羌人则演变成了今天的羌族。

云云鞋“是羌族人喜爱穿的一种手工制作的布鞋，鞋型颇似小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云和杜鹃花图案。关于云云鞋的来历流传着一个故事。

远古时候，清澈湖泊中生活着一位美丽动人的鲤鱼仙子，她看上了一位眉清目秀的赤脚牧羊少年。鲤鱼仙子将丰富的思想和情感投注于云纹的演绎，用天上的云朵和湖畔的杜鹃花绣出漂亮的云云鞋，她将爱情也绣在”云云鞋“上，并赠予赤脚牧羊少年，作为双方定情信物。牧羊少年同鲤鱼仙子恋爱了，他穿上姑娘亲手挑绣的”云云鞋“，大有乐不思蜀。鲤鱼仙子在出嫁头天，高高兴兴地和牧羊少年对唱一连串古老的叙事歌，称之为”花夜“。其中，有一首情歌这样唱到：”听说情哥要远行唉，阿妹心中难舍分哟；送哥一双云云鞋啥，腾云驾雾快回来呀。“还有一首情歌唱到：”我送阿哥一双云云鞋，阿哥穿上爱不爱？鞋是阿妹亲手绣，摇钱树儿换不来；我送阿哥一双云云鞋，阿哥不用藏起来；大路小路你尽管走，只要莫把妹忘怀。“这些优美动情的”花夜“歌都说明，鲤鱼仙子把自己千针万线挑绣成的”云云鞋“赠送给自己的情哥，视其为一种十分珍贵的礼物，以寄托双方内心无限的深情和爱

慕。婚后，鲤鱼仙子和牧羊少年成为一对儿幸福美满的夫妻；”云云鞋“因之流传于世，羌族也因之被誉为云朵上的民族。

太美好了，神秘的羌族，那种纯朴吸引了我。他走着讲台，全场响起了掌声。猪不会鼓掌，可是猪会哼哼啊，我哼哼了几声，年羹尧抚摸着我的身体，微笑着。

青途会是一个羌族的男子吗?如果那样的话，也不错啊！每天陪着他上山砍柴，唱着山歌，生个好看的孩子。孩子在地上玩耍，我和青途砍柴。如果我没有他砍的多，也不能把树枝折成几段带回家，那么我就多给他生几个孩子。如果树枝多了，寒冷会收敛吗，如果孩子多了，我会偏心吗?可能会吧，而却不自知。我可能会更偏心那些像青途一样聪明的，而那些像我一样单纯的、没有心计的，我一定会经常无意中忽视他们吧?关于孩子，我总是有很多话要说，因为我太喜欢孩子了。小时候，我常常幻想有那样到处都是光明的地方。到处都是光明的地方，一定到处都是罐头瓶，里面放着蜡烛，一点就亮，不用划那么多火柴。其实划火柴的过程，跟流星划过天空的情景也有着某些相似，火柴点亮罐头瓶里的蜡烛，也可以认为是流星点亮了蜡烛。作为一只猪，实在没有必要关心是火柴点亮了蜡烛，还是流星点亮了蜡烛。我更关心今晚的白菜好不