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第35章 先知卷(3)(1/3)

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或曰:“人君不可不学律、令。首发免费看书搜:当看书 dangkanshu.org”曰:“君子为国,张其纲纪,谨其教化。〔注〕网之有纲纪,犹君之有股肱也,纲纪张则网目正,股肱良则庶事康。导之以仁,则下不相贼;邪之以廉,则下不相盗;临之以正,则下不相诈;修之以礼义,则下多德让。此君子所当学也。如有犯法,则司狱在。”〔注〕执契而已。〔疏〕律、令者,刑法志云:“汉兴,相国萧何摭秦法,取其宜于时者,作律九章。及至孝武即位,招进张汤、赵禹之属,条定法令,律令凡三百五十九章,大辟四百九条、千八百八十二事,死罪决事比万三千四百七十二事。”“谨其教化”,治平本“谨”作“议”,秦校云:“‘议’当作‘谨’。”按:世德堂本作“谨”,今从之。韩诗外传云:“谨其教道。”“导之以仁,则下不相贼”云云者,贼盗、诈伪皆律、令所有事,李悝法经首盗法,次贼法,汉律沿用之,详长孙无忌等唐律疏义。律、令之用,在罚已然;仁义廉正之用,在禁未然。罚已然者,有司之事;禁未然者,化民成俗,大学之事。人君当为化民成俗之学,不当为有司之学也。“如有犯法,则司狱在”者,周礼大司徒郑注云:“争罪曰狱,争财曰讼。”然则狱即今刑事诉讼,讼即今民事诉讼。狱、讼对文则异,散文亦通。国语周语:“夫君臣无狱。”韦注云:“狱,讼也。”汉时司狱之官为廷尉,百官公卿表:“廷尉,秦官,掌刑辟。有正、左、右监,秩皆千石。景帝中六年,更名大理。武帝建元四年,复为廷尉。宣帝地节三年,初置左、右平,秩皆六百石。哀帝元寿二年,复为大理。”颜注云:“廷,平也。治狱贵平,故以为号。”注“执契而已”。按:老子云:“是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。”河上公注云:“古者圣人执左契,合符信也。但刻契之信,不责人以他事也。”晋书刘恢传云:“古之善政,司契而已。”此弘范语所本。然法言此文固与老氏无为之旨不同。弘范此义,乃晋人常语,亦当时风习如此。

或苦乱。〔注〕苦,患。曰:“纲纪。”〔注〕纲纪然后网目正。曰:“恶在于纲纪?”曰:“大作纲,小作纪。〔注〕网赖纲纪,君任辅佐。如纲不纲,纪不纪,〔注〕谓失纲纪之任。虽有罗网,恶得一目而正诸?”〔注〕网无纲纪目不正,君无股肱国不治。〔疏〕“或苦乱”者,吴云:“或人以专任有司,苦患其紊乱。”按:苦乱犹论语云“季康子患盗”,当自为一章,不必承上而言。“纲纪”者,诗棫朴:“纲纪四方。”郑笺云:“以网罟喻为政,张之为纲,理之为纪。”孔疏云:说文:“纲,网纮也。纪,别丝也。”然则纲者网之大绳,故盘庚云:“若网在纲,有条而不紊。”是其事也。以举纲能张网之目,故张之为纲也。纪者别理丝缕,故理之为纪。“恶在于纲纪”者,音义:“恶在,音乌。下‘恶得’同。”“大作纲,小作纪”云云者,白虎通三纲六纪云:“何谓纲纪?纲者,张也;纪者,理也。大者为纲,小者为纪,所以张理上下,整齐人道也。人皆怀五常之性,有亲爱之心,是以纲纪为化,若罗网之有纪纲而万目张也。”注“苦,患”。按:广雅释诂云:“患,苦也。”是苦、患互训。

或曰:“齐得夷吾而霸,仲尼曰小器。请问大器。”曰:“大器其犹规矩准绳乎?先自治而后治人之谓大器。”〔注〕夫以规矩准绳而能使上下无猜者,大器也。大器者必笼沓群疑之表,莫得与之争量也。管子相桓公,不能以之自固,三归反坫,然后获安。〔疏〕“齐得夷吾而霸,仲尼曰小器”者,论语云:“子曰:‘管仲之器小哉!’”皇疏云:“管仲者,齐桓公之相管夷吾也。器者,谓管仲识量也。”孙绰曰:“功有余而德不足,以道观之,得不曰小乎?”“大器其犹规矩准绳乎?先自治而后治人之谓大器”者,吴云:“规矩先自圆方,准绳先自平直,然后能为器。器出于是,大器者也。管子不知礼,安能以礼正国哉?”惠氏栋云:“尧、舜,性之也;汤、武,身之也。此先自治而后治人者也。五霸,假之也,故器小。此王、霸之辨也。以大学言之,诚意、正心、修身,规矩、准绳也,所谓先自治也;齐家、治国、平天下,所谓治人也。先诚意、正心、修身,而后齐家、治国、平天下,所谓先自治而后治人。由本达末,原始反终,一以贯之之道也。”注“大器者必能笼沓群疑之表”。按:笼沓即笼罩之谓。夏侯孝若东方朔画赞:“笼罩靡前。”沓、罩一声之转,笼罩之为笼沓,犹腾踔之为腾踏也。器大则能笼罩万物,故云“笼沓群疑之表”。注“管子”至“获安”。按:国策东周策云:“齐桓公宫中七巿,女闾七百,国人非之,故为三归之家,以掩桓公非(一),自伤于民也。”列子杨朱云:“管仲之相齐也,君淫亦淫,君奢亦奢。”说苑善说云:“桓公立仲父,致大夫曰:‘善吾者入门而右,不善吾者入门而左。’有中门而立者,桓公问焉,对曰:‘管子之知可与谋天下,其强可与取天下,君恃其信乎,内政委焉,外事断焉,驱民而归之,是亦可夺也。’桓公曰:‘善。’乃谓管仲:‘政则卒归于子矣,政之所不及,惟子是匡。’管仲故筑三归之

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