第二十八章 司棋来说媒（1/2）

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王蠡自然心里有数，主要是练剑对文气的消耗太大，每一回练剑，文气都几乎被清空，就如一个人再能挣钱，可花钱也如流水啊。

不过好处也是显而易见。

如果没有文气对经脉的温养修复，练剑的速度会非常缓慢，需要时刻留意经脉对剑气的承载负荷。

毕竟剑气不是真气，有锋锐的一面，稍有不慎，就会伤到自己，这也是王蠡让巧儿一定要先读书的缘故。

说到底，世间事从来没有两全其美，既要还要，又要也要，只会搞的一团遭，最终一事无成。

这对于王蠡，只是个取舍问题，他唯盼望，学过儒家修行功法之后，文气能有所结余。

孟子扫了眼场中诸人，便道：“文气乃儒家根本，依心法而渐进，其有七层：

知

止

静

定

安

虑

得

知止而后能静，静然后能定，定然后能安，知安方能思虑，然后有得。

知者，明也，通读圣贤书，反照自性，心思澄明，反照之法，即为心法。

止以知为本，去杂念，照内心，连绵去止。

静者，水停以鉴，火静而朗，其静也，日减其所有，而损其所成，能静，即为举人。

定者，固也，稳也，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，神思澄明，不被妄念所转，得定可入安途。

安者，内观其心，心无其心，外观其人，人无其人，不求而心自安。

《易》有云：艮其背不见其身，行其庭不见其人，视而不见，听如不闻，曰安！

得安者，可为儒。

得安而后虑，虑者，谋思也，静之极而后动，一阳复生，旨为变，得虑者，可称圣。

最后一境得，只可意会，不可言传，凡悟者，可称觉，位于圣人之上！

汝等皆为童生，可习知境，余将反照之法传下，汝等听好……”

整篇心法只有百来字，却字字珠矶，每个人都是剔除杂念，竖起耳朵，生怕听漏了。

这一境界的要点，是大量读书，以反照之法明其精义，夯下坚实的基础，又所谓吾生也有涯，而知也无涯，并不是说晋入止境，知境就到头了，知境伴随一生，永远没有尽头。

知境的基础越夯实，接下来的境界就会越轻松。

寥寥百余字，却讲了大半刻，孟子几乎是一个字一个字的唱出来，每一个字，都蕴含着大量的信息，当场理解几乎不可能，只能强行去记。

但对于王蠡，却欣喜若狂，这可是最正宗的先秦古音啊，他在心里用咏叹读书法跟着默诵，渐渐纠正着读音上的偏差，对精义的理解更是一层层涌上心头，文气以肉眼可见的速度在增长。

“此子……彼有些奇怪！”

县教谕留意到王蠡的情况，心里很是不理解，按理说，王蠡的文气增长如此之快，不应该只有区区五分啊！

孟子讲完之后，并没有立即开口，殿内沉寂下来，每个人都清楚，亚圣亲自传法是难得的机缘，哪怕沉默不语，都有道韵在浮荡，若能抓住一丝半缕，对于领悟知境的修行法门有着极大裨益。轰！

轰！

两名紫薇书院的读书种子文气爆涨，分明掌握了精髓！

轰！

陆续有人文气攀升，由一两分快速增长。

可是看着同伴一个个文气飙升，没能领悟的，心里不免焦急，一急就难以静心，无从领悟，陷入了每况愈下死循环。

孟子也不再开口点拨了。

古代教书和现代不同，讲究师傅领进门，修行在个人，不论儒家的经史子集，还是佛道二门的道法神通，无不如此。

老师只讲泛泛，能否理解，全在于自身，不会象现代那样，手把手的给你补课作习题。

孟子能散发自身道韵辅助学子修行，已经是相当仁义了，换成别的圣人，指不定讲完了就不再理会。

大半个时辰过后，孟子道：“知境修行，如循序渐进，水到渠成，勿要骄躁，尔等且回，悉心参悟，若有繁杂庶务亦早作安排，十日后再来，连续七日，修行儒家术法神通！”

说完，孟子像神彩渐消，还原成了一尊彩塑泥胎。

“多谢亚圣传法！”

众人齐齐起身，长揖一礼。

“回罢，十日后莫误了时辰！”

县教谕也挥了挥手。

众人再向县教谕施了一礼，才转身离去。

这个时空的县教谕的地位相当高，如果说马道婆是土地公的庙祝，县教谕等各级学政，就是儒家诸圣的庙祝，代为沟通人间与文界，传达圣人的圣喻。

换句话说，如学政没有重大污点或者严重错误，朝廷无权罢免，只有国子监与翰林院才能任免学政。

出了县学，各人仍沉浸在儒