第五十三章 孟子传法（1/2）

“老人家，请问如何飞升文界？”

有人问道。

老者呵呵笑道：“儒家心法安境大成，学问深厚，身负功德，可达飞升标准，虽自古以来，飞升者寥寥，但尔等不可放弃。”

又有人问道：“飞升入文界与死后入文界有何区别？”

老者道：“飞升者，便是仙，死后入文界，便如老朽般，虽为仆，亦是常人寻不到的机缘，诸圣先贤严于律己，宽于待人，不触犯律法，可时时闲读诗书。”

很多人现出了向往之色，王蠡却是一听就没兴趣了，文界看起来不错，其实挺枯躁的，远远不如传说中的仙界。

尤其是文界这么多人，竟没看到一个女性，仙界有很多知名仙子，儒家哪有什么出名女性？

佛门还有比丘尼，还有天女，文界连佛门都不如。

本来上的就是和尚班，毕业了，工作环境又是纯爷们儿，王蠡对文界一点都不向往。

老者又道：“以活人之魂入文界，机缘难得，望诸位勿要空费机缘，悉心学习儒家六艺，不枉诸圣先贤栽培，请随老朽来！”

说着，伸手一指！

每个人的脚下，出现一朵白云，冉冉升起，随着老者，飘向一处广场，再徐徐降下，让人啧啧称奇。

广场上，一名峨冠博带，面容清古的中年男子负手而立，与大成殿中的孟子像极为相似。

“见过亚圣！”

老者施礼。

“学生见过亚圣！”

众人心怀激荡，这可是真正的亚圣啊，忙齐齐长揖施礼。

孟子捋着胡须，温和的目光一一扫过，每一个被看到的人，都如沐春风，心底泛出淡淡的喜悦。

‘是我肤浅了，原来……在文界中，真的没有男女搭配，干活不累的说法，一群纯爷们儿也挺快乐的！’

王蠡也感受到来自于心灵深处的喜悦，暗中哀嚎。

好一会儿，孟子徐徐收回目光，沉声道：“当世修行之法，佛、道、儒、妖、鬼、邪、魔，七分天下，儒居其一，尔等既能于万千学子中脱颖而出，自是佼佼，至圣先师不求尔等修身齐家，治国平天下，唯盼谨执本心，勿为祸世间。”

底下哗然，我儒家弟子的追求就这么低么？

有人忍不住问道：“请问圣人，修身齐家，治国平天下乃每一名读书人的理想，为何至圣先师不提倡？”

“明者自明，懂者自懂！”

孟子含糊其辞，眸中却隐现阴晦之色。

王蠡也暗暗叹了口气，要说对明朝的反思，在场没一个比得上他。

明朝灭亡由多种因素构成，朱元璋从一开始，就种下了祸根，但是儒家绝对脱不了干系。

当代很多人推崇心学，贬理学，可实际上，心学的危害要比理学大的多，理学是条条框框，禁锢人性，心学却是心证自由，为所欲为。

当然，仅从王阳明的论述来看，心学非常好，却不是每个人都有王阳明的境界，念着念着，就把经念歪了。

明末东林党，多数都是心学中人，不可否认，其中必有忠君家国之士，可一旦形势稍有好转，因着心学唯心自律，唯道德论的特征，就会陷入无休止的内斗。

《南明史》的作者顾诚曾说过，南明史是最不堪入目的历史，内斗亡国！

这正是心学最大的弊端，内斗！

圣人有鉴于此，不再提倡修身齐国，治国平天下。

毕竟世间，管仲诸葛亮寥寥无己，却多是严嵩、温体仁之辈，圣人恐怕看到这些人，连想死的心都有了。

同时，这也从侧面说明，儒家的理论根基已经动摇了，却缺乏新的理论支撑，这无疑是尴尬而又危险的处境。

不过佛门和道门也好不到哪里，禅宗几乎要被证伪，其余唯识宗、楞严宗等佛门诸宗，都是禅宗的手下败将，连禅宗都不如。

而道门以前很有自信，自称代天宣化，但自黄巾之乱与天师道之乱后，就被打断了脊梁骨，重拾清净无为的老路。

总之，儒释道三家在历史长河中，都被无情的现实冲击的七零八落。

当然，理论基础被动摇，并不意味着衰亡，而是失去了前进的方向，难免会彷徨，犹豫，王蠡也不清楚这个世界的儒释道是否面临着与地球上类似的困境。

孟子默然片刻，又道：“儒家虽只礼乐射御书数六艺，却包含万千。

礼有五礼：吉、凶、军、宾、嘉。

乐有六乐：云门大卷、咸池、大韶、大夏、大濩、大武者也。

射有五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

御有五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

书有六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

数有九数：方田、差分、少广、商功、均输、赢不足、重差、夕桀、勾股。

心法由学政代传，余不再赘述，今日只讲总纲，自明日起，日习一艺。