第17章 幻尸相变法身经（1/2）

想要修炼《尸息道四成就法》，首先就要修炼基础功法《幻尸相变法身经》，前者是宗门传承根本大法，压轴定鼎之用，后者只是前者的入门辅导心法，作为理论基础和修行铺垫。

两者之间，类似于小学数学教材和高等数学教材的关系。

颜鸿也希望能速成修炼两部经典，然后快速吸收尸舍利。但他同时更清楚这并不是一蹴而就即可为的事，需的按部就班、循序渐进。

修行之路，一步错就是步步错。

《幻尸相变法身经》共分四个主要阶段：

第一步：就是通过观察自身不净，修行四念处，破除四种颠倒，消除五欲。

观察身体是佛陀专门列出来的四个重点观察对象之一，并放在首位。

在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。

所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修行方法。包括身念处、受念处、心念处和法念处，这是佛教根本的修行方法之一。

过去诸佛以四念处这条道路超越轮回苦海，所以，四念处是一乘道，因为它是直接通往涅槃的道路，是唯一的道路。

早期的要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，身、受、心、法四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」。

它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。

世界上有太多人，信奉满天神佛、各路神灵，出发点就是希望神佛们保佑自己无灾无难，身体安康、富贵绵延、平安喜乐等等，以此作为交换付出信仰。

但是这种诉求恰恰与佛教宗旨背道而驰，众生对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。

佛却将“常、乐、我、净”斥为四颠倒，你所求的，正是佛希望我们摒弃掉的妄想！

四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。

第二步：观察别人的尸体，对尸体做九种观想，体悟生命无常，断除对身体的执着。

观身不净，一切无染，生死解脱，是为佛说。

这里的九种观想，前文已经说过，这里不做过多赘述，感兴趣的同学可以去前面第五章-观身不净再去看一看。

观看别人尸体的演变，反思自己的身体作出九种假设。

主要是提醒我们要往后看，看到自己最终的结局，或者提醒我们看看所贪欲的对象（异性）最终的结局，都难免要经历种种不净苦空无我的事实，从而使自己对将来的生命灰飞烟灭深感苦空，与今世的纠缠和烦恼一刀两断。

如能时常作九想观，对肉体爱欲的执迷必可破除，内心也渐能清净，对人生的看法也能比较达观开朗，进一步甚至可以悟道，解脱生死。

人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不详。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。

人只要想到死后的情形，欲火就会顿时熄灭，化为清凉。世俗之人听到死便觉不快，以为不吉利，然而千方百计保养，百年之后同样化为灰烬。这里所讲述的菩萨九想观，是引领我们脱离生死苦海的宽广桥梁。

达到观身不净、时做九想的境界以后，自己的身心就会发生巨大的变化，从而增长了定力和智慧，此时就会产生新的一种力量，即去除五欲的净化后的力量。

这种力量，可以相对平和、自如的吸纳尸气入体，因为这个时候，你已经学会用观内、外相不净来观察尸体，用尸体九想观假设来照鉴自身，认清了人身不净，和一具腐烂的尸体，没有本质的区别。

“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”

既然如此，自身的活人生气和死尸身上的尸气，也是可以中和相互转化的。

所以，这就是我们所说的第三步：吸纳尸气入体，以净化五欲的力量中和尸气和生气，达到半生半死的临界状态，修成渡尸。

成就渡尸以后，即可完成息率停生、摄心常定，五欲皆空，止一不动，如此久久寂照，腹心之中自然凝聚一颗米粒大小的尸舍利。

初凝之时通体雪白，炽热异常，犹如烧红的铁块一样孕育尸力本源，放出尸气游走全身，一方面洗炼自身，增加骨骼和肉身的强度，另一方面尸气周身运转，继而可以发起神通，为日常修行施法之源泉。

此时可以小有所成，基本可以达到出师行走的地步，然后随着实力增加，尸舍利蕴含的本源越发强大，肉身越发凝实，逐渐往毗婆尸佛紫金色法身靠拢。

以颜鸿此前的境界实力，法门的前两个层次，对他来说基本没有什么难度，毕竟他巅峰时期