第62章 探讨真相（2/3）

人站出来反对无为而治的黄老思想，将大汉的权力牢牢的握在自己手里。董仲舒的《举贤良对策》给了他选择，不仅可以为集权一统的理论依据，还可以替代朝堂上的黄老思想，达到削弱相权，强化皇权的目的。事实上汉武帝把董氏儒术当作实现其政治野心的工具，其治国思想却是法家思想。这一点从董仲舒的遭遇可窥见一二，更化改制完成后，作为改革理论的创造者董仲舒并没得到重用，而是外放王国任相。相反受重用的法家的张汤、桑弘羊，以及许多深受汉武帝器重的酷吏均是法家子弟，都不同程度的受到了重用，就连混了几十年一无所成的主父偃也能官居高位，可见更化改制完成后，董仲舒已完成了历史使命。一方面汉武帝用董氏儒术为其集权一统提供理论依据，一方面又用法家治世思想治理国家，真正让董氏儒术成为封建正统思想的是汉武帝之后的历代帝王，他们没有汉武帝的谋略，看不到汉武帝阳儒阴法的本质，最终将董氏儒术推到封建正统思想的位子上，也让大汉从武帝后期开始不可避免的走向衰落”。

我吃了一惊，如果父亲的结论是历史真相，那么齐家寻找月光之门的动机可能并非我们想的那么简单，于是我说道：“如果这是真相，汉武帝罢黜百家，独尊儒术的政策断送了皇帝了解百姓需求的通道，某种意义上讲他没有认识墨家思想的真正价值”。

“这是另一个问题”，父亲说道，“墨家思想的本质是人性，也是一种治世思想，其核心‘兼爱与非攻’从两个层面解释了人性的需要，人的社会性需要相互依靠，符合马克思人是一切社会关系总和的论断。人的社会关系的核心对人与人之间的关系起到统领作用，墨子的兼爱思想具备这种作用；而非攻提倡的是一种非暴力思想，与兼爱相辅相成。国家的自然本质是以特定的契约形式结成的联盟，说穿了是社会关系的具体形式，如果社会关系的本质具有兼爱、非攻的特点，那么社会关系不会像儒术治世下产生不可调和的矛盾。当然墨家思想有理想化的特点，但从中国两千多年的封建社会给予人民的苦难境遇出发，尊重人性首先值得提倡。假如以墨家思想为治世思想，辅以法家的规则与法治意识，这样的民族一定会始终走在世界文明的前列”。

我好像突然明白了当齐家与墨法两家联手的真正目的，或许与父亲的分析一样，墨法两家经历了秦灭六国，十多年而亡，以及西汉初年无为而治的巨大成功，意识到墨法两家焦不离孟、孟不离焦的关系。这才是齐墨法联手寻找月光之门的原因，那么甲遁之用可能有使墨法两种学说成为西汉主导政治思想的能量。

这个念头一冒出来，我兴奋的拍了一下大腿，紧接着又冷静下来。

父亲看我兴奋的拍了一下大腿，接着就一脸愁容，就问我怎么了？

“没什么”，我赶紧否认。绝对不能把月光之门，包括他的儿子和儿媳妇想要开启月光之门的想法说出来。他们不但不会理解，而且即使知道月光之门，也会不择手段阻止在他们看来疯狂得不能再疯狂的冒险举动。

“没什么，只是听您分析，觉得挺可惜的”，说着我叹了口气。

“墨家思想扎根于百姓，与封建统治阶级有天然的对立关系，墨家思想不可能得到统治阶级的认可。即使西汉以董氏儒术作为主导思想，也没有什么可惜的”，父亲或许觉得我在遗憾这个，接着说道：“可惜的是自董仲舒起儒家思想被渐渐的改造成一种奴性思想，一千多年后导致领先世界几千年的华夏文明失去了领头羊的地位，成为西洋的鱼肉，这才是最遗憾的”。

父亲的说法引起了我的兴趣，正想打破砂锅问到底时，母亲和齐珏从卧室出来了。

“老卫，别聊了，国儿他们赶了一天的路，让孩子们吃点东西，早点休息吧”，接着母亲对我说道：“你以前的房间已经收拾好了，你们先去洗洗，我给你们煮饺子”。

听到饺子，我才觉得肚子开始咕咕叫，到家后光顾着聊天，忘了我和齐珏没吃晚饭。

我觉得引起兴趣的事情不能放过，老爷子研究了几十年历史，可不是白给的，机会难得，就告诉父亲过两天接着聊这个话题。

“行”，父亲爽朗的应了一声，这一刻父亲很开心，人都希望在自己的强项上得到认可，哪怕是自己儿子的认可。

吃完饺子，父母进了卧室，我和齐珏洗了个澡，相拥着躺在那张比单人床略大的床上。当一切归于平静，齐珏羞涩的看了我一眼，说道：“以后在一起的时候能不能不要动用玄功之力”。

我把齐珏搂进怀里，笑道：“真是奇怪，据我所知几乎所有的女人都希望自己的老公无比强大，你怎么是个例外？”

“还说”，齐珏白了我一眼，说道：“凡事都有个度，你慢慢体会吧。不说了，关灯睡觉”

我看了看墙上的时钟，已指向了凌晨一点。关了灯后，隐约听见父母好像还没有入睡，轻声说着什么，他们说的事情肯定和我的婚事有关，可惜听不到。齐珏很快睡着了，我却辗转反侧无法入眠，脑袋里一遍又一遍的想着父亲的观点。