第14章 体 相 用（1/2）

圆觉经很长一定要有耐心来听，每次讲就是在这当下，我的体悟把它讲出来跟大家分享， 用我的心用语言文字表达出来叫文字般若，可是文字般若契心的当下你去观照般若重点在观，观不是看， 观就是你没有意见，观叫谛听你完全没有意见，你也没有主观的批判，不要用你修的法门来批判，完全都没有全部都放下，自自然然。文字般若是世尊用他的本心，自性本心借着文字讲出来的，语言讲出来的。语言的波动就跟你真心的波动，那个心是真心不是攀缘心，攀缘心就是你没有谛听的意识心，我有一个主观的意识，我想来听听看，看看你在讲什么，我准备来批判，我不一定要接受。讲到我喜欢的我接受，不喜欢的我不接受叫做攀缘心。全部放下你在听那个心是真心，真心会跟佛陀讲出来的经义进入到你的本心称为叫观照般若，当下叫实相般若，实相般若就是回本心了，那个叫佛性即心即佛，是心是佛，我的心本来就是佛，是我们把佛遮住而已，那个遮住了叫做无明就是我们的烦恼就是我们的想法，那这两者相契的当下你与诸佛菩萨同游，你跟诸佛菩萨等齐就是经典的用意也是圆觉要讲的用意，圆觉它有理论有方法，有十二位菩萨它来讲来问，如是我闻的当下，你是参与者不是旁观者，我们说过这部圆觉经它有如是我闻，经典有如是我闻，可是没有讲时间，一时就在当下。它的地点不是一个世间上的地点，是佛入本心的那个点，佛入本心讲出了圆觉，本来入本心是无说是没有办法说，也不需要说也没有对象说，可是为了让菩萨了知不得不说，这一说是本心在说，当你入本心你就跟佛两者频率相同，你能相应的当下就是世俗谛所讲的消业障，永嘉大师讲一句话，证实像，无人法，刹那除去阿鼻业就这样子，业障是攀缘心的想象，罪恶感产生出来的结果称为叫业障，你一直停留在这里轮回不已，因为业障会一再的呈现它不会了。证道歌讲了则业障本来空，不了还须还旧债这是很高的法义，众生最怕是业障，在末法时期所有的佛寺所有的法会都是在消业障，大家花时间还要花钱不消业障来干什么，拿这些钱去饱食一餐不是更爽快？就是大家有所求要消业障，可是业障怎么消的？我以前讲过三昧水忏是属于消业障的一个忏法，它叫做忏悔它不是后悔，后悔是留下罪恶感叫后悔，有些人每天活在后悔的当下就是活在罪恶感的当下，到最后最坏的结果就是自杀，即使不自杀心理上就是医学里面的心理疾病，要看心理医生的，心理医生当然会跟你言语劝告，还要开药给你吃让你精神稳定，那当然不是办法。不要把佛法当做哲学，我中间穿插历史也不要把佛法当做历史，穿插历史是了解实相。佛法传到中国来，以及佛教发展的过程里面，它是一个从实相里面要让我们更加了解历史的印证而已。

【如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。】

现在我要把它解释清楚，只有一点就是你谛听用经文的文字般若，透过我的语言跟你的心相契。如是我闻，已经说过简单带过，当下你是个参与者，是什么人在闻，不是一个假我的感官，那种眼耳鼻舌身意的我在闻。是真我在闻，真我是什么？不用找本来就存在，那叫如来藏、叫清净觉心有很多不同的专用名词。楞伽经把它叫做一心寂灭那都无所谓，大乘起性论说它叫做一法相，它就说一法界大法相，总持陀罗尼门。陀罗尼叫做总持，就是总归句话所有都归在那个，不同的经典是同样一个意思，有翻译不同的意思，当下那个就是如是我闻的我，那个我不是假有的我，是真我的那个我常乐我净的那个我，那么它在哪里？众生本具心佛众生三无差别，就是我们的本心真心。真心怎么来的，再复习一次，真心本来无心，本来无心因境有，心不自心，因境故心。因为有个境，有个境的当下，一心寂灭叫如来藏的清净心，它是了不可得，什么叫了不可得，它存在可是你找不到，越找它越找不到，因为它本来就存在不需要找，那不需要找因为有境，才会生心在身心的当下，那个心出现的时候，当下那个心叫做真心，也称为叫做本心，本就是真，那么这真心本心就是我们如来藏清净觉性，自动的转换没有时间差，自动的转换真心，可是奈何众生又来扭曲本心，那个扭曲以后就变成了攀缘心，世间法里面都在讲外面的攀缘心的心，让我们烦恼的这颗心就是攀缘心。 它是假的是扭曲而来的，不是真的只要把攀缘心放下就回归真心跟本心，

如是我闻的那个我是真心， 闻就是谛听，反闻闻自性性成无上道。这是观音菩萨耳根圆通章很重要的一句话，在楞严经里面二十五圆通最后一个圆通是观世音菩萨，观音菩萨耳根圆通章，反闻闻自性，性成无上道。性的当下就是无上道，不是回归本性以后再来修无上道，本性本心不用修，它本来就