第63章 真心常自在（1/3）

【六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。】

佛陀告诉我们先观四大假合是幻相，再来观六尘缘影也是幻影，因为先有四大当然六根是在四大里面，四大没有哪有六根，六个从觉性里面出现的性质叫做眼耳鼻舌身意这称为叫六根，我先把这一段讲给各位听这句话叫做，觉明空昧，觉明空昧是什么？它说地球的形成三界的形成，就是因为觉明空昧而形成的，第一个觉的意思就是本觉这个是众生本有的觉性，这个就是我们的自性，现在佛陀要告诉我们宇宙形成的真相，基督教讲这个是上帝创造的，科学家讲宇宙有一个大爆炸变成宇宙的，我们听听看佛陀怎么讲宇宙的形成，这个楞严经里面记载得很详细，但经文很长重点是四个字觉明空昧，觉就是众生，众生本有宇宙本有的一个觉性这称为叫自性，自性本来就明所以叫本明都是本，虽然它是本明可是却偏偏的要去找一个明，觉明的明不是本明的明，第二个明就是本来是本明你偏偏要去找一个明这个名叫无明，这个你要去思考思维本来是一个觉，觉本来就是明，可是又要去找一个明，你要找那个明就变无明，一直找这个明的当下这个明它就会形成了一种空，这种空不是自性本空的空，这种空是宇宙的虚空称为叫顽空，这个就是宇宙我们讲的虚空，原来虚空是怎么来的？就是本来是明，本来是觉可是你要找一个明，在找的过程里面，就有一个波动出来，有个能量就化为虚空，这个虚空就这样来的。昧就是顽空不是真空，真空是觉，可是你透过明变成空这个是顽空所以叫昧，在这顽空的当下因为一直要去找这个明，已经现出空的时候要找这个明，要找的过程里面波动现象就越来越激烈，本来已经形成一个空，再来它就形风，风是什么？就是因为你要找震动现象，科学家也有厉害的地方，科学家讲到宇宙现象是个波动现象，波动现象既然有动所以有风，它一直动的结果会把我们的觉，觉就是我们的本性里面本来就具备七样东西，地水火风空见识，楞严经二十五个菩萨各来报告他成佛的心得，六根六尘六识再加上地水火风空见识所以叫二十五，地水火风空见识就是我们的本明，本觉里面本来具备的元素，只是它不彰显而已，可是它有那样元素，当你进入空再进入风的时候，风的震动太激烈，太激烈产生摩擦，摩擦以后就产生火，火又会变成怎么样轻者往上浊者往下，浊者往下就产生地，在火之中产生了水，火在烧的过程有水在里面，所以地水火风空见识就把自性本具的变成元素，然后就在这个宇宙里面形成了大地，地水火风的宇宙就这样出现了，楞严经解释宇宙的由来是这么来的。

各位想想看佛陀的智慧，这个是实相，本来无一物就是自性，这个自性当它碰到了外面境界，不一定是你眼睛看得到的，境界一出来的时候这个本性本来无一物的就变成心，变成心本来是本心，它具备有七个元素在本心里面，地水火风空识七个，变成本心的时候都没有问题，可是你一直要去找本心这个叫知见立知，一直要找本心一直要找一个明，在找的现象里面本来无一物的本心，它只是负责在显相而已，本来没有相让它显，可是你现在让它显了，显什么？因为你要找明，找明里面一直在震动有波动现像出来，它就形成一个空，这个空不是自性的本空，是一个物理学的空就出来了，就是我们说的虚空，包括地球也是要依着空，银河系什么系都要依着虚空，就是那个出来了，那个出来以后你还不甘心还要一直找，波动当然风就出来了，风就来了这个风震动的太厉害产生摩擦火就出来，火出来往上为轻，往下就成地，因为累积就成地，地当下又生出了水所以自性本有的七个要素全部显现出来，六祖讲何其自性本自具足，它本来就具备这个，刚好因缘所生法就形成我们现在看到的大地，科学家还在研究的宇宙就是这样来的，还有一个更奇妙的更厉害的，我们的六根是依附在四大里面，为什么会有六根？为什么会有四大？四大就是一个组合体出来，这个心产生六根因为外面有境，有尘就是境，才会有心出来，有一句话，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境所以心跟境它是一体，当心出来后它就可以借着六根，眼睛能看耳朵能听鼻子能闻，六根就跟六尘产生相对了，相对以后我们又多了一个识叫分别，分别你眼睛看到的是好还是坏，耳朵听到的是好还是坏，鼻子所闻的是好还是坏，二元对待本来是没有的，是六根接触到六尘产生识出来，所以六根六尘六识就出来了，就把它当作是真有，我们就被身心幻垢假的东西来折磨，你认为它是真的，可是佛陀要我们反观回来，先观身体，身体怎么来的，只是四大假合而成，它是一个有机的组合体，当组合体失去一个的时候，这个身体就没有了，因为有身体才有六根，六根为什么存在，因为有这个心存在，本来无心就是因为有尘，有这个境有这个尘存在，你的六根才会有对象去依附，四大是假的它没有了，四大不存在六根怎么会存在呢，六根不存在六尘对它有什么意义呢，所以你的身，你的心就是众生的妄念而来的，什么叫妄念？