第66章 劝学2（1/2）

【荀子早年游学于齐国，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”，后齐国有人诋毁荀子，于是便前往楚国，被春申君任命做了兰陵县令。

春申君去世后，荀子被免职，在兰陵一直居住，直至去世。

荀子也曾经去过秦国，荀子认为秦国的国理民政策是最好的，但是却有一个缺点，就是轻视仁德士君子。

当时秦国经过几代变法，依法治国，已经没有儒家的生存之地。

但是荀子看到了法家的威力，后来他的著作也掺杂了一些法家思想。

他教出来的学生，李斯、韩非也都是法家的代表人物，以至于有人怀疑荀子是否属于儒家。】

大秦，秦始皇明白，现在虽然统一了六国，但是大秦内里的弊端还有很多。

军功授爵，让大秦成为了虎狼之国，却在六国统一之后，也让以军功上升的人没有了上升渠道。

以及六国的臣民还没有完全屈服。

还有极度地缺乏中低层官员，尤其是天幕出现以后，带来的信息，让大秦更加的缺乏各种人才。

虽然儒家的思想确实跟大秦一直以来的理念不合，但是现在的大秦需要做出改变。

秦始皇决定重启稷下学宫。

不管是什么学说，只要是有利于大秦统治的，都可以在学宫占据一席之地。

同时也让现存的六国贵族将年轻的贵族子弟送到学宫学习，等他们接受了秦国的教育之后，再参加考核，看情况授予官职。

如果不送来的，就是有反心，直接按律处置。

重启稷下学宫的消息传开后，不少学派的人都来报到了。

后世只知道儒家独大，他们怎么能落后呢？

现在稷下学宫就是一个很好的机会，让儒家的人知道，我们也不是吃素的。

要辩论，就来稷下学宫一辩高下。

除了法家之外，墨家是一早就在的。

所以在未来，百忙之余，各个学说的人还要抽空去辩论一番。

甚至有性子急躁的，辩论之后上头还会打一架。

【荀子的主要思想我们简单的说一下。

宇宙观：“制天命而用之”。

在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。

这一点跟我们现在的思想是相通的。

认识论：“行”对于“知”的必要和后天学习的重要。

他认为认知的落脚点在于“行”，“行”不仅是知的来源，也是知的目的。但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”，也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范。】

荀子的学生李斯等人听着秦筝的讲解，有点失望。

对于夫子的的思想，还是讲得太笼统了。

这个时候就应该讲清楚明白一些啊。

【荀子的政治观：“法后王”。

荀子批判以复古倒退为目的的“先王”观，指责“俗儒”们的“略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度”。“法后王，一制度”即是把一切都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。

还有他著名的人性论：“性恶论”。

性恶论以人性有恶，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会强调道德教育的必要性。

荀子的这些观点我们就简单讲讲，我们来看看文章的写作背景。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

对了，这是一篇议论文，我们会按照议论文的步骤来学习。】

对于荀子的思想概括太简单，让很多人有种无从下手的感觉。

虽然他们对儒家就有一定的了解，但还是想多听一些儒家的事。

他们还想着，从天幕上的消息里找出荀子以及儒家的漏洞，然后针对儒家辩驳一番。

既然没有漏洞，他们就自己创造。

荀子不是宣扬性恶论吗？你们儒家孟子宣扬性善论，你们怎么还前后矛盾呢？

然后就根据性善论还是性恶论，又开启一轮新的辩论。

【现在我们先听课文朗读的音频，注意一下其中的读音。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhong）绳，輮（rou）以为轮，其曲中规。虽有（you）槁暴（ gǎo pu），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省（xing）乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，