第22章 天癸（3/4）

，滋养万物。

身即形体，气化为形，形以气充。形体的存在，源于气的变化，而气又是生命的源泉。形体的变化，源于气的流动，而气又是能量的动力。形为生命之根，没有形，能量便无从谈起。

“吾之所赖唯形耳，无形则无吾矣”。天地是大生化之宇，人体为小生化之器。人的生命赖形体而存在，若形体散解，则生命活动也随之终止。

故曰：·“器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”。

气始终处于形气转化的气化作用之中，人体则是一个不断发生气化作用的机体，这种气化作用表现为人的能量机能。

能量机能来源于人的形体，形体又赖天地自然的物质而生存，所以生命活动是物质自然界的产物，是天地之间的一种自然现象。

《医术》将自然界物质运动的变化规律、人体的一切生命活动和生理机能统称为神。就人的机体与生命功能而言，神则是对人体一切生命活动和生理机能（包括精神意识思维活动）的称谓。

形与神俱，生命物质存在于机体之内，人的机体则显露出生命功能。精神意识思维活动是在全部生命机能的基础上产生出来的更为高级的机能活动，也是生命物质的产物，也是气的气化作用的表现。

如是神根于形，形根于气，即机能源于形体，形体源于生命物质——气。《医术》从形神关系方面进一步论证了气是人体生命的本原的基本观点。

人是自然界的产物，禀天地之气而生，依四时之法而成。天地阴阳五行之气内化于人体，构成了人体生理之气。

生理之气是维持人体生命活动的物质基础，其运动变化规律也是人体生命的活动规律。人与天地相应，人体与自然界不仅共同受阴阳五行之气运动规律的制约，而且许多具体的运动规律也是相通应的。天地之气有阴阳之分，人体之气亦有阴阳之分。

在这个浩渺的宇宙中，人体就像是一颗璀璨的明珠，其生命活动离不开那源源不断的生理之气。这股气息，如同生命的源泉，滋养着我们的身体，维系着我们的生命。它犹如一位无声的守护者，默默地推动着人体的运动，使其在阴阳五行之气的运动规律中。

人与天地相应，这是大自然赋予我们的奇妙属性。我们与自然界共享着阴阳五行之气，也与自然界中的万物共同受其制约。这种共通性，使得我们与自然界之间的联系更加紧密，也让我们更加理解生命的真谛。

天地之气有阴阳之分，如同昼夜交替，春夏秋冬的更迭。人体之气亦有阴阳之分，如同心跳的节奏，呼吸的韵律。阴阳之气在人体内相互交融，相互制约，推动着人体的运动变化，也维系着人体的能量活动。

故曰：“人生有形，不离阴阳”，“阴平阳秘，精神乃治”，“阴阳离决，精气乃绝”。

人体之气和自然之气的运动变化服从统一的规律，“人之常数”亦即“天之常数”，“天地之大纪，人神之通应也”。

综上所述，气，这至精至微的生命物质，是生命活动的物质基础，负载着生命现象。它真实存在，无形却无处不在，贯穿于生命的每一个角落。

气，是生命的源泉，是生命的灵魂。它形成于无形，却又无处不在。它凝聚在每一个微小的生命中，是生命的延续，是生命的动力。气聚则形存，气散则形亡。它如同生命的脉搏，跳动在每一个生命的角落。

气，是生命的奥秘，是生命的奇迹。它无声无息，却又无处不在。它如同生命的呼吸，无声无息中却承载着生命的全部。气聚则生，气散则死。它如同生命的轮回，生生不息，永无止境。

人生所赖，惟气而已。

“惟气以形成，气聚则形存，气散则形亡”，“气聚则生，气散

诚然，《医术》在论述人体的生命活动时，气这个概念常常同时具有生命能量和生理功能两种含义，但并不是认为除物质性的气之外，还存在一种非物质的纯功能之气。

因为气是极为微细的物质，其形态之小，目力难以视及，至多能觉察其混沌的云雾状态（如水汽等）。只有通过它的运动，才能表现出气的存在。

故曰：“善言气者，必彰于物”。人体任何生理功能都必须以一定方式存在的物质作基础，都不能脱离一定的物质结构。

人体生命物质的气是通过人体脏腑组织的功能活动而表现出来的。换句话说，人体脏腑组织的生理功能就是生命物质的气的功能表现。

运动是物质的根本属性，“气为动静之主”。结构是基础，能量是表现。

《医术》回答天地万物的本原时，则精、精气与气同义。

《医术》探讨生命物质的运动变化时，则精、精气与气虽有联系，同为构成人体和维持人体生命活动的基本物质，但其含义不尽相同。

气与精，精气，两者相较，气无形可征，它以散的运动形式存在，肉眼所不能见的极微小的物质颗粒，仿佛雾中隐约的远山，难以捉摸，难以把握。言气必影于物，只有通过生