第3章 发展简史之秦统一时期（1/2）

关 于气功著作，分别出现在医学著作和诸子百家之中。如 祖国医学巨著 《黄帝内经》就记载了大量的气功知识。虽然这 部 书不完全是春秋时期的作品，而是成书于春秋到?汉初年，但 记录了大量春秋战国时期的气功知识，是没有疑何的。在这部 医学巨著中的藏象部分，虽然是从医学?度来论述 人体五脏 六 腑的功能，剖析脏腑 之间的相互关系，但这些理论同时 又是气 功的基础理论，是古气功学赖以建 立和发展的基石。其中的一 些具体内容，又是气功的许多功法的指导思想。如 《素问 、六 节藏象论》中指出:心者，生之本，神之处也，其华在面，其 充 在 学脉 ， 为阳 中 之太 阳 ，通 于夏 气 。肺 者 ， 气 之本 ，魄 之处 也，其华在 毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主 蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在?，为阴中之少 阴 ， 通 于冬 气 。 肝 者 ， 罢 极 之 本 ， 魏 之 居 地 ， 其 华 在 爪， 其 充 有筋，以生血气，共味酸、其色苍，此阳中之少阳，通 于春气。 脾、 胃 、 大 肠 、 小 肠 、 三焦 、 膀胱者 ， 仓廪之 本 ， 营 之 居 也 ， 名 曰 器 ， 能 化 精粕，转 味 而 入 出 者 也 ， 其 华 在 唇 四 白 ， 其 充 有 肌 。 其 味 甘 ， 其 色 ? ， 此 至 阴 之类 ， 通于 土气 。 凡 十一 脏 ， 取 决 于 胆也

这 一大段文字，具体讲述了脏腑的主要功能与精神活动，以 及一些器官之间的关系。而这些内容对气功来说，又是非常关键的，例如，只有了解了心脏的功能，在气功锻炼时才能较好 地做好调心活动，明确 了肾功能，才能更好地理解气功功法中强肾的作用，等等。

又如，《灵枢 ? 經脉篇》中说:“人始生，先成精、精成而 脑髓生，?为 干，脉为营，筋为钢 ，内为墙，皮肤坚而毛发?。 谷 入 于 胃 ，脉 道 以 通 ，血 气 乃 行 . ” 这 段 文 字 清 楚 地 说 明 了 人 之 孕育于母体，是始 于先天之肾气。既生之后，又必领依赖于谷 ?的充养，以维持生命活动。这就是所调“先天” 和 “后天” 的 依据。而这种关于人体胚胎发育的情况，又是许我气功功法的 重要理论内容。

其他如经络部分和病机 部分，又是气功功法中必不可少的内容。在 《素问? 皮部论》中，就详细讲述丁十二经脉的具体 内 容 ， 在 “ 《灵 枢 ? 百 病 始 生 篇 》、 《素 问 ? 刺 法 篇 、 灵 枢 ? 五 变 篇 》 和 素 问 》 的 《阴 阳 应 象 大 论》《 ? 论 》 与 《 举 痛 论 》等 篇中，都详细讲述了人体致病的原因及病理变化等。这些内容 又是气功功法中不可缺少的理论。气功中所说的精，气、神，都 可 以在中医著作中找到 理论依据及具体描述。同时，在医学著 作中，把气功列为药石之外的一种疗法，更有明确的记载。

在其他 著作中，关 于气功的记载也相 当可观。被称 为儒家 经 典 的 《尚 书 》 中 ， 就 记 载 了 重 要 的 气 功 知 识 ， 如 《大 禹 漠 》中 帝舜告诫大禹的话:“人心惟危，道心惟徽、惟精惟 一，先执厥 中 ” 。 就 是 儒家 功 法 中 最 著 名 的 十六 字 心 传 。 被 列 为 《四 书五 经》之道的《大学》中，曾子论述孔子的话说:“知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这便是 儒家通过气功锻炼而得到的体会。另外，在 《孟子》和 《荀子》等儒家的著作中，都介绍了许多气功知识，而作为杂家的 《吕氏春秋》，关于气功的记载就更多。

在春秋战国时期的气功著作中，当首推道家的两位先哲老 子 和 庄 子 之 书。老 子 所 著《道 德 經 》五 千 言 ，因 其 深奥 难 懂 ，所 以注家蜂起，互有歧意，其中以从哲学?度上注释的居步。然 而，后世的道教则将这本书视为气功的重要经典。并按照道教修炼的理解，做了完全区别于哲学的注解，在内部密传。

道家另 一位大师庄周的著作，虽然多为寓言故事，但其中 关于气功知识的内容，却相当丰富和深爽，一样被后世道家视 为性命双修的重要经典。

此外，在其他著作中，如 《公孙?子》等书中，也都有关 于气功知识的记载，这里不一 例举了。总之，春秋战国时期 的气功，已经不是简单的只言片语的记载，而是上升到 了理论， 在气功发展史上占有重要地位。

除 了以竹帛为材料而写成的 书册 之外，战国时期的气功著 作，还反映在金石之中，如近代出土文物中的战国时期的 《行 气 玉佩铭》， 就 是 其 中 的 代 表 作 。 这 篇 铭 文 写 道 : “ 行 气 ， 深 则蓄，蓄则伸，