第262章（1/1）

“人要求学习的，就是人性的善。”这是错误的！这是因为不懂人性，不了解本性与后天人为之间的区别。本性，是天生的，是学习不来的，也不是后天人为的。礼义，是圣人制定的，通过学习人们就能得到，经过努力就能做到。不可能通过学习，也不可能是人为，而是先天自然生成的，这就是本性。可以通过学习获得，可以经过后天人为努力实现的，就是人为。这就是本性与人为的差别。

有学生问道：“那么什么才是权衡事物的标准呢？”

老师答道：“就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。”

老师继续说道：“心里了解了道，然后才会赞成道。赞成道，然后才能遵奉道来制止违背道的东西。”

“那么老师，人靠什么来了解道呢？”

“靠心。”

“心又靠什么来了解道呢？”

“靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。

人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆也就是储藏信息；所谓虚，不让已经储藏在心中的见识，去妨害将要接受的知识，就叫做虚心。

心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；

所谓专，不让那一种事物，来妨害对这一种事物的认识，就叫做专心。

心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；

所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。

想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步，就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步，就能够明察道。

了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。

他对万事万物，没有什么露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判了而不到位的。

他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌了。

宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做得道的人。这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？”

“那老师，你说了这么多关于心的论题，可是我还是不懂什么是心，您所说的心是指的心脏吗？”

老师在台上摇了摇头道：“此心非彼心，这个心既非心脏也非大脑，只可意会不可言传，心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；它自己限制自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么限制的，而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时是不会三心二意的。《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行”，斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅助考察，那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而专心于它。”