第二十八章 宗教改革和德国农民战争（7/8）

利建立的教会组织比路德教会更民主。教区的牧师由区内信徒选举，教会组织的最高监督权属于州政府。慈温利在所著《六十七条目》(1522年)中阐述他的教义，所作的解释也比路德更为理性化。他把圣餐看作是对基督的追念;路德却仍持圣餐中的面包和酒是基督肉体和血的转化的旧说。慈温利在苏黎世创立的新教很快为其他城市州所接受，但是乡村州中的贵族却强烈反对。慈温利企图用武力推行新教，结果引起内战。1531年卡匹尔战役，慈温利阵亡。从此瑞士分裂为新教州与旧教州。慈温利的教义在新教州中有深远影响。

卡尔文的宗教改革继慈温利之后，卡尔文在瑞士进行的宗教改革却比较顺利。约翰·卡尔文(1509-1564年)是法国人，出身于皮卡尔迪的一个中产阶级家庭，在巴黎求学时受到路德教思想的影响。法国政府对新教进行迫害，因此他逃亡到瑞士巴塞尔城。1536年,卡尔文发表《基督教信仰典范》,对新教的原理作了系统的阐述。当时日内瓦的激进市民迫切要求宗教改革，他们驱逐大主教，邀请卡尔文来领导宗教改革运动。1536年后，卡尔文长期住在日内瓦，日内瓦成为瑞士宗教改革的中心。从1541年起,卡尔文领导日内瓦的宗教和政治。

卡尔文所倡导的教义和路德相似,其根本原则是“信仰得救”，反对教会的教阶制度和繁复的宗教仪式，但比路德更为激进。他创立教义上的所谓前定论学说，认为人的得救与否由上帝的意旨所“前定”。上帝从创世以来就把世人分成“选民”和“弃民”，前者是注定得救的，后者则注定为上帝所摈弃。人在现世生活中的成功和失败,就是“选民”和“弃民”的标志。卡尔文要人相信，某些人的发财致富不是由于剥削和欺诈，而是由于他们是上帝前定的选民。至于那些受剥削、受苦难没有成功可言的穷人，则应该恭顺地服从上帝的不可抗拒的意旨。很显然，卡尔文企图以宿命论来掩盖剥削的本质。这种宗教学说反映资本原始积累时期的社会经济状况，符合新兴资产阶级的要求。恩格斯指出:“卡尔文的教派正适合当时资产阶级中最激进部分的要求。他的宿命论的学说，就是下列事实在宗教上的反映,即:在商业竞争的世界中,成功或破产并不取决于个人的活动和技巧，而是取决于那些他所不能控制的情况。起决定作用的并非个人的意志或行动，而是须要仰赖于未知的至高的经济权力的恩施。”在经济思想和伦理思想上，卡尔文不反对从事经营致富，不反对贷钱取利。他认为一个人的贫穷是由于奢侈和懒惰所致,所以他反对施舍,憎恶乞丐。卡尔文不仅简化许多宗教仪式，减少许多宗教节日，并且取缔演戏和赌博,认为这一切都是浪费。在资本主义产生初期,卡尔文的经济和伦理思想显然是符合新兴资产阶级利益的。

卡尔文领导下的日内瓦是一个宗教和政治合一的神权共和国，每一个公民都同时受教会纪律的约束。议会由教士和城市长老组成，除立法外,还有权监督人民的私人生活。

卡尔文对教会组织进行了重大改革。和路德教不同，他采取民主和共和的政教组织形式。教会是“选民”的组织，既不隶属于教皇，也不隶属于诸侯。教职都由选举产生,由教徒中选出长老和牧师管理教会，长老一般都是最富有的市民。信奉卡尔文派的各组织单位实行政教合一，结成联盟,由定期召开的高级宗教会议领导。

卡尔文教会的组织形式有利于资产阶级的统治。在资本主义经济比较发达、新兴的资产阶级已开始为夺取政权而斗争的国家里,卡尔文派得到特别广泛的传播。尼德兰在卡尔文教派旗帜下，形成一个由资产阶级领导的民族战斗联盟，其中包括手工工人、农民、低级教士和有民族意识的贵族,共同进行反对西班牙统治的革命斗争。在英国、法国、德国西部和南部经济发达的地区，卡尔文派也得到了传播。恩格斯指出:“路德的宗教改革运动在德国蜕化了，把该国引向灭亡;而卡尔文的宗教改革运动却成了日内瓦、荷兰和苏格兰等地共和党人的旗帜，把荷兰从西班牙和德意志帝国的统治下解放出来，并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了思想体系的外衣。

天主教会的反宗教改革在宗教改革的浪潮中，天主教会在西北欧大部分地区丧失了势力，面临着严重的危机。天主教会依靠封建势力的支持,在16世纪后期开始了反宗教改革的活动。

天主教会从两方面进行反宗教改革。一方面，它对信奉天主教的专制统治者实行让步，承认他们在国内宗教事务上有更大的权力,也承认他们对教产的没收,目的是争取他们共同反对新教和一切进步的意识形态。另一方面,它从内部实行整顿,解除瀆职和不守教规的教士的职务,规定教士必须独身，目的是掩盖粉饰,提高教会的威信。1545-1563年间，天主教在特棱特陆续召开了三次宗教会议,决定与新教不作任何妥协，宣布所有新教为异端,天主教的教条和仪式是正确无误的,必须严格遵守,教皇是教会中的最高权威。此外,还建立对一切出版物的严格检查制度,经常开列“禁书目录”，禁止所有教徒阅读。