第59章 《》期中座谈5-637-38集研讨（2/6）

怕，你以为你修几个止观就冲得过生死关吗？不仰仗佛力，低估了业力的可怕。所以净土宗的人看不起修止观的，说你们这些人不知道天高地厚。修止观的也看不起修净土的：你们这些人盲修瞎炼，只有事修没有理观。

当然，我们都学过一佛乘，佛陀晚年的时候讲了一部《法华经》，如果你深入地去探讨，你会得到很多答案跟启示。佛陀在《法华经》里面，把一生所修的法做了一个整理。但这当中有一个很重要的概念：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。」

为什么佛陀说佛陀的法是「十方佛土中，唯有一乘法」？它没有两条路的。如果说，净土宗的念佛就一定不能够容下止观，止观就一定容不下念佛，这样讲就违背了一佛乘的精神。那佛陀讲的佛法是两条路了，它不是一条高速公路，是两条路了？这样就严重违背《法华经》的思想——「十方佛土中，唯有一乘法」，你就推翻了佛陀的思想。

所以我们可以合理地推论，从《法华经》一佛乘的思想来看，各种宗派的对立是没有必要的。既然它是一个一佛乘的思想，那么只是佛陀针对不同的根机而施设不同的法门。从这种不同的根机佛陀施设不同的法门，我们可以知道，最后的会归一定是一个方向的。所以我们从一佛乘的思想来谈一谈念佛跟止观的相互关系。这个是我们这次讨论的重点。

37、你要从信仰式的念佛提升到智慧引导式的念佛!

蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种的类型:一种是属于事持，一种事相式的念佛;一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。

我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。事持的特点，就是我们依止一念的信仰，我们刚开始会相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，也相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们。所以我们的心跟佛号接触的时候，那一念信仰的善念，就创造一种念佛的力量出来。

当然这个时候，内心当中没有观照的智慧。这会产生两种过失:

第一个，我们所念的佛号不得坚固。信仰式的修学，你的心是完全寄托在你一念妄想的情绪上，因为你对妄想没有调伏力，没有调伏力你就只好夹带妄想来念佛。妄想我们前面说过很多次了，它一定会受到感受的牵动，而感受一定受到业力的主导。

所以当你的善业起现行的时候，当你身心是安稳状态的时候，你可以把佛号念得不错。但是当你的生命走到罪业现前的时候，走到生命谷底的时候，你的佛号就提不起来了。因为你夹带妄想来念佛，妄想是变化的，所以妄想它会给你一个很高亢情绪的信仰，它也会给你一个很低落的情绪来障碍你。

所以你刚开始在事持的时候，你会觉得你念佛的功夫，有时候好，有时候不好，就落入一种波浪式的不稳定式的念佛。就这样的一个念佛的情况，你一路走过来，走了几年，总觉得修行一直上不了路。这是第一种情况，不得坚固。

第二个，不得圆满。因为你带有感情性的念佛，你有时候是皈依心很强，有时候皈依心很差，因为没有这种善巧智慧的引导，你这个佛号就不能达到波罗蜜。你所念的佛号在本质方面都是生灭性的、有漏的，只有少数偶尔跟道心相应、跟菩提相应、跟净土相应，所以你的佛号质量太差了。没有波罗蜜的力量，没有智慧引导，就这两种过失，使你的佛号不得坚固，不得圆满。

所以当我们从一种信仰式的念佛，带有感情妄想的念佛，开始提升到一种除了信仰以外多了一分智能的观照——带有理观性的念佛，这个就是所谓善根式的念佛。善根式的念佛，尽管你是在妄想的当中，但却可以调伏妄想，可以引导妄想，让我们所有的佛号更为坚固，更为圆满。

这种信仰式的念佛跟智慧引导式的念佛，佛陀在经典当中讲了一个譬喻来加以说明。这两者有什么差别呢?

佛陀说:在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后，这边的草也吃得差不多了。两个人就商量，我们应该把牛群赶到恒河的另一边去，那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。

那么第一个人，他在赶牛冲过恒河的过程当中，没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式、信仰式的方式，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以絶大部分的都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。

第二个牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离，把牛分成三类:强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这些强壮的牛一下子就冲过恒河。

第二种中等的牛,看到强壮的牛过去，牠受到鼓励，一看前面都过去了，牠们也就顺势一鼓作气，中等的牛也全部过去了。

这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，那么这些残弱的牛，想想这个输人