第60章 《》39-40集期中座谈7研讨（1/12）

课程摘要

39、当我们的心住在外境，我们的生命就产生了三种障碍!

佛教的因缘观，当它从一种理论的思想，转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。外在的因缘在《楞严经》的意思，是一个充满障碍的因缘;而我们内在的因缘，是充满解脱的因缘。这两个因缘，首先我们要清楚内外两种因缘。外在的因缘是由过去的业力所变现的一个果报。这个果报本来没有错，它也就是显现一种快乐跟痛苦，如此而已。

但是问题出在哪里呢?这个因缘它会刺激我们的内心，它不是只有果报存在。当这个外境去刺激我们内心的时候，会带动一个很强烈的感受，这种感受会牵动我们的妄想，而妄想最后形成了坚固的执着。我们一般人是很难抗拒外境的刺激的，所以我们一般人会在生命当中变成障碍重重，其实主要的原因只有一个，叫「心随境转」，我们太重视外境的变化了。

当我们的心住在外境的时候，我们的生命就产生了三种障碍:一个烦恼障。我们很容易生起贪瞋痴的烦恼。面对如意的境界起贪爱，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚痴;接下来，烦恼相续的活动，就会推动你的身口意去造业，就变成业障了;然后这个业力成熟以后，就在三界得果报，就变成报障。所以当你不能够跟外境脱离的时候，就堕入了生命中的一种恶性循环:烦恼障带动业障，业障带动报障。

直到有一天，我们修学佛法，开始做了一个很重要的工作，叫做「回光返照」。我们除了攀缘外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用观照智慧去观照我们的内心世界，去做一种调伏的工作。这个时候，我们内心的功德就慢慢出现。

到底什么叫做罪障凡夫，到底什么是功德庄严，它的关键就在这个地方:就看你对外境攀缘的力量有多大，看你对内心的安住调伏有多大来判断。

所以当我们能够慢慢地透过前面的智慧的观照，从向外的攀缘慢慢地引导到向内的观照的时候，我们的生命就开始有所谓的功德了。当我们开始回光返照的时候，哪些功德出现呢?我们如何从一种烦恼障、业障、报障的过程，怎么样提升到一种解脱的功德？

菩提，简单地说就是一种无漏的智慧。为什么智慧加了无漏呢?因为它不是世间的智慧，它是一种清净的智慧。这种智慧有什么好处呢?它能够断除烦恼，成就涅盘，所以叫做菩提或者叫智德。无漏的智慧，我们简单分成两段:一个是实智;一个是权智。我们先看实智。

我们开始回光返照，从它的次第，先成就如理智，就是根本智。我们在观察内心的时候，先观内心的本体，这个很重要。你要先观本体再观作用，这样才可以。因为你没有观本体，你的心就没办法安住;而且你不观本体，你不能够去抗拒烦恼给你的冲击跟压力。所以在修行当中，所有的修行先求安住。

那么要怎么安住呢?就是照见五蕴皆空。用空观的智慧去照了我们心性的本来面目。这空观的智慧简单地讲就是离相，先把这个相状全部扫掉，把内心当中、在无量生命的经验中累积的我相、人相全部扫掉。所以空观的智慧是照了心性的本体，证得二空平等之真如理，这是一种离相的智慧。这是第一个，实智。

第二个，权智。权智就是观察心性的作用。这个假观——就是叫权智——假观的智慧，他是观察两部分:第一个，分别诸法的事理。就是观察法门的差别，就是我们前面讲的三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，你要先知道每一个法门它有什么样的特色。

佛陀在建构一个成佛之道的时候，他的每一个法门有它的特色，有它所对应的、所对治的一个障碍，你要把这个法门先通达。就好像你要把每一个药的药性先弄清楚，这是假观第一个，通达诸法的差别事相。第二个，通达众生差别的根机。有些人要用加重调伏的力量来调伏他，因为他感情重，你必须用苦谛，下苦谛的重药让他觉悟;有些人他需要鼓励，他不适合苦谛，你必须用诸佛的功德庄严来引导他，来鼓励他。所以你必须要知道众生的差别根机。这个假观一方面观察法门的差别，另一方面观察众生根机的差别，你才能够成就自调跟调他。

40、持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。

这是蕅益大师对净土宗的修学提出的四个重点。

第一个，持戒。净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念。像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心一定要有一个安稳的条件，所以你要注意你的业力这一块。这就是为什么你要勤修忏悔，严持四重。你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安稳的情况之下往生。这是第一个，持戒。

第二个，净土。我们对弥陀的皈依，信愿持名。第三个，观心。这个很重要。你要有一定的调伏力、引导力。第四个，善友为依。善用团体共修的力量。一个人修行容易懈怠。所以持戒、净土、观心、善友这四