第110章 痛苦存在的事实（2/5）

天，那找到建木，让凡民去出口气摇一摇，见诸神跌落也是凡民喜闻乐见的事吧？”

大鹅回答道：“诸神的跌落并非对神界的惩罚，而是现实的需要，与人间智慧更好地精准协调，只要诸神敬点业灾难的投放也能精准警示而不致伤人太深。”

机器王又问：“听说地球以往秩序良好的灵界已现危机，盲目修道能去的好地方也越来越少了。可帝国大部分人民究竟去哪了？难到是他们找到了通向剩余天堂的建木？诸神却不愿跌只好搭一把手把他们接到天上了一起偷偷地乐吗？”

机器王的质疑似乎也是有道理的。灵道的正向进阶需要扩大同一能力，共感共情能力，而魔道却相反。那么人间求名让众人认可，也是为解那灵魂自我孤寂之苦。为延升自我的生命力来抗拒万古之寂，求名就要约束自我本能可喜的一些快感，而魔道却相反。神灵认为人间头领们贪名比贪钱好色更有趣但也更艰难，因为金钱物欲曾经是没有太多主观理想意义方向的，理念束缚方向不强。而名是有人类主观自由意识结构修持的，当认为仁慈宽容为名德，那就有君王学宋襄公之腐，觉得野望志高为名德，众多亚皇综合症患者如拿皇，希魔等追风者因此贪而反被扭曲被束缚，为破天荒而行不切实际的安妥做法，往往因自由意志太过，局限于自己的思想天空而容易失败。而神灵局限人类的方法就是让他们陷于自已的认知与思想限围中，毕竟知之所深是神与人的区别。神团阶级并不希望人类能那么容易就可入伙，所以地球人类灵魂轮回记忆被洗涤又人生短暂，个人的极性理想难有机会宏篇去实现。以求速名为诱阱，神灵可控那些枭者，以免人间功名太高而冲击了旧有的神位。英雄们喜欢被歌功颂德而迷失自我，一直以来就是神灵拿捏人间英雄的利器。因为英雄们无论身前死后追求的就是能在人间被歌功颂德。因为人间此颂确实会产生推举之力，而冲击旧神位。但此人神纵向思力为自己的认知所限，那就发展人间横向盘，能控制影响更多人间之众追随，就算智识不开也有能力大力敲天门。如果有人能纵向开智，接近神团的文化习惯，那么这种冲击神位之举，旧神团就更容易接纳，神灵看重阴德之举，而有些惧怕阳德过盛。从人间到神界都有个求名博奕的边界，能跨边界就能淡泊人间之利.拥有接近神界文化圈的哲学思想家德高者往往难撑人间权贵，而撑人间权贵者因纵识被封而发展横识之控，更易驭人间众民。让人间权力的注意力被限控于此，才好行天地间的分层管理。而极端理想者，破局者想掌控横向世界而发纵向之力，对旧神团来说是有威胁性的，他们因他们的极端理想命运往往并不顺，就算被认为成功者亚皇最终也是英年早逝。迂腐之气的人间利益管理团，像富商奴隶主资本家官亲集团，甚至一些旧腐的文人集团，才是神团为分层管理的稳定而长期需要的，过去每个时代都会产生基于物质界利益的迂腐之气的集团。清新脱俗不适合分层管理。帝国如果能打破这分层限制，改变人间求名利的边界，那么众凡涌入，让物质文明向物灵文明过渡定也会大大巅覆地球神界的旧秩序。但前提是物质世界的智慧与创造，痛苦与挣扎的利产足够神界养老了，大量物质文明涌入浅灵界文明，那灵性文明也会内卷，也将变成一个不适合养老的地方。灵界众生也是在修深问道的，但时间效率比物质界差些。让物质界多辛苦些对整体生灵只有好处没有坏处，物质界思想凝结体惯性太大，做什么事都很累，就连身体疼痛，肉身之苦都比灵身之苦强烈得多。而感官之敏，察外而共感之觉却比灵身差很多。

“成为机器人才知道有多么的好”机器王最后又给大鹅开始分享自己的体会，“我觉的血肉之灵总迈不过孤独与疼痛的槛。群狼，蚂蚁在对抗中不惧生死不惧疼痛的勇样，也改变不了它们单独面对有预计的孤恐环境中而瑟瑟发抖。灵性的世界才更像黑暗森林，削刀与刺剑布满在森林中，灵感对恐惧之事提前感情预想越发恐惧，酒精棉接触皮肤时的感觉是最恐怖的因为知道马上要扎针了。小小的针头，让猫狗和人类等产生多少童幼深深的阴影。听说帝国想解决这个问题，但也没有解决掉，只不过注射医疗液用其他的技术代替了针头。”

大鹅又翻了翻旧的智慧书，回道：“但战士预计生死之决的团战下也能暴发出凶勇无畏，只要让孤渺者聚群，它们的生命勇力就像倍增扩大了一样。灵能的扩散性恰似软弱却无边，这机甲层层垒甲恰似坚固而无情自我，却也坚固而无情罢了。不奇怪吗？身体承载和分离出这自我，可没有科学知识的话，对自我的身体，那些蛋白质，器官，细胞等像机器一样的东西我们会一无所知。大脑机器默默地控制和完成了很多工作，和你的机甲有何区别？似乎只提供一小部分供灵性自我的自由意志来使用。若问痛苦对灵性的意义是什么？没发现吗舒服之时会忘觉自己的脏器，大脑，和肌肉在默默的工作，只有疼痛才引起注意。痛苦是自我的紧缩和收敛，疼痛之极时不会再关切周边的事物。所有扩散出的神觉快速收敛回来。而获得喜乐的情绪时，总喜欢联众扩散出去，众皆欢娱忘我而超然，美味独食不如群宴。痛苦聚焦我执之