第五第52讲（1/5）

舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

舍利弗：这位尊者修的是眼识。他不用意识心分别，一眼看到就知道这个事情的来龙去脉。他有这种功夫。

我旷劫来，心见清净：「心见」，是直接以第七识一精之明而见，通过眼睛这种直觉，不用思维就能知道。舍利弗也是古佛再来，是示现释迦牟尼佛的上座弟子。如是受生，如恒河沙：恒河沙数的生生世世他都是修眼识。

世出世间种种变化，一见则通，获无障碍：比如看到一个人，他当下就知道这个人无量百千万亿年来是什么情况。想都不用想，这些情况当下就现前，用直觉就看到，当然讲出来就变成意识心。但是他通过意识心来讲，并不是通过意识心来见，他一看就知道。他这也是一种禅定功夫。六祖讲，修这种功夫是上上等根机的人。所以舍利弗修这个法门呢，也是吃了很长时间的苦才修得。

可是《法华经》《楞严经》这个法门，下下下下等根机的人都能一步登天，你说这个法妙不妙？你说这个法到底是上等法，还是中等法，还是下等法？

我于路中，逢迦叶波兄弟相逐：舍利弗能够抓住当下。他本来已经带领一百个人在修行，他也有野心，想取代老梵志作为那些修行人的领袖。当明白了迦叶波传了佛陀的因缘法以后，他有一种耳目一新的感受，所以当下放下我执，服从真理。当然，舍利弗也曾经碰到过马胜比丘并听其传了四句偈子，而当下证道。至于碰到马胜和迦叶波谁先谁后，这不是我们要研究的课题。

有些人非常执着自己修习的法门，非常执着自己的老师，非常执着自己的同修，他不愿意向外迈开半步来寻求真理，所以真理到他的面前却擦肩而过，这种人很可惜。

从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉：这里的「见觉明圆」一定是一心三藏，只有一心三藏圆融、圆满、圆通。「大无畏」也体现出一心三藏的功德妙用。禅宗不能生大无畏，他一切相都要破掉，一切相对于他们来讲都是有所畏。这个「大无畏」就是心外无法，法外无心，都是自己。一切法都是我，谁怕谁啊？

为佛长子：因为舍利弗是智慧第一，往往代佛传法，教化众生。并不是说他是佛生下的儿子，而是讲他是佛的首座和尚——除了佛，就是他能代佛做主。从佛口生，从法化生：法由佛传，人由法化，所以依此类推，是不是「从佛口生」啊？我们不是讲你从哪里来的？你不要讲妈妈肚子里来的，那妈妈肚子从哪里来的？妈妈的妈妈的……姥姥的姥姥的……肚子里，可不是耍贫嘴。成佛、成菩萨、做人、做鬼、做天、做牛、做马，都是「从法化生」。

这个法就是随心应量，就看你一天到晚心里怎么想，嘴巴怎么讲，手脚怎么动，由善业之法而化，形成这种因缘。那么来世如果投人道的话，借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。是先有了你这个人才决定了借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。到了第七层天以上，能自己变自己，不需要通过任何的途径。

「从法化生」，这个最大的法就是看心怎么想，一切的业都是由意业所支配。把这个问题解决了，其它吃饭、穿衣、走路，都在修行之中；他吃饭、穿衣再也不是为了贪、嗔、痴，他心里已经平衡，走路都是修行。不需要刻意地去想，他就是在修行。不想的时候就是无分别智，想的时候就是有分别智。无分别智跟分别智同时在成就你，哪有不成佛的道理？

佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一：我舍利弗修的这个法门叫「心见」，眼睛一看到什么东西就能明白它的来龙去脉，这是无量劫以来所成的功夫。这个「光」就是智慧，在佛法里叫「成所作智」，也就是五种俱生意识转为成所作智。「光极知见」，这个知见就跟凡夫的那种眼识、耳识、鼻识是一样的道理。但开智慧的人，他已经知道了极点。

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

普贤菩萨：是专修耳识，与舍利弗眼识这个道理是不是一样的？他就专门用耳朵来听，注意，这个听不能加入意识心，一定是直觉。你只管听，听听听他心静到极点的时候，他一定会灵感爆发。他们讲到底都是在修禅定，只要你认真修这个法就能明心见性。我已曾与恒沙如来为法王子：普贤大行，一念而入无量法界。

十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名：「普贤行」集中体现在十大愿王。第一个是礼敬诸佛，首先要知道诸佛