第六第60讲（1/11）

于是，如来告文殊师利法王子：汝今观此，二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？

注意，佛讲二十五个菩萨「实无优劣、前后差别」，我们心里起一个疑。佛的意思很明显，二十五个菩萨修证二十五个法门，都证得圆通，共同证得同一个如来藏性，最终的目的地是一样的。但是对于初修行的人，是不是要选择一下，看看哪个法门最方便、最容易成就呢？

所以第一卷讲了，我们要从悟门而入。那文殊菩萨在后面选择的是观音法门，因为他就是从明心见性起修。而我们这几千年以来，不听佛的话，不听文殊菩萨的话，想通过修方便法门来开悟，你这是打妄想。

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

为什么要叫文殊来回答这个问题？文殊菩萨虽然示现菩萨位，但他是三世佛倒驾慈航，文殊菩萨又是七佛之师，具有至高无上的权威。凡是菩萨要成佛，都必须经过文殊菩萨的指导。下面看这段偈颂，要求大家都要背熟。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？

香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？

触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？

法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？

见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？

鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？

舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？

知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？

心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？

鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？

持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？

神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？

若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？

若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？

若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？

若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。

欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，

身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，

五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，

无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，

生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，

觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。

众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，

岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听，我承佛威力，

宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。

将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，

旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。

见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。

净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，

摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，

虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合。