第八第69讲（1/7）

真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

真根既成：就是前面的「于同佛地，地中各各生清净因」，这是六回向位在求差别智、道种智，叫无分别不妨分别；到了这里第七回向位，是进一步把分别回向无分别。第六回向位是回同向异，到了第七回向位进一步地回异向同。这个回异向同就相当于前面的「无尽功德藏回向」。是不是回来回去的？看上去好像一样，实际上我们的心性一步比一步圆满，定力转深、转固。所以这个「真根既成」，是通过回同向异来修道种智，从实践来证明，第五回向位得到了真根，第六回向位把真根来发挥作用，来证明。

十方众生皆我本性：这叫回他向自，回分别向无分别。这个我既是无量分别的我，又是一个总体的我，又是这一部分人的我，又是那一部分人的我。每一个人都是这个宇宙的中心，无量的人都是一个人，没有谁不是谁的本性，要作如是的观照，否则你就不是回向了。所以阿罗汉破除了人我空以后，在进一步破除识阴的过程中犯了这个错误，他看到一切众生都是我变出来的，佛把这种阿罗汉判为大我慢种、外道种。一切众生都是你变出来的，那你是不是众生变出来的？没有谁不是谁。这个法很难讲，唯有靠智慧来细细观照。

性圆成就：性无大小、多少、内外、自他、是非、好坏，万法就是一念之心。不失众生：你不能有一点点分别心，真如真如，在真之外只要有一个假的，这个真就不真；只要你对众生有一念的嗔恨心，那你就不是佛，你不要自以为是。必须明明白白提出这个问题，改变我们的心态，没有什么可以讨价还价。否则即使你能背诵讲解三藏十二部经，能够受持无量法门，你也都是白用心。

名随顺等观一切众生回向：这是七回向位菩萨的境界。一切众生都是我，讲「等」就已经落入方便，但这是没有办法的办法讲一个等。谁跟谁等啊？都是自己。不是把他当成是自己，而是真正明白他就是自己。这是佛恒顺众生的习气而讲，一切众生回向到自己，所有的人都是我。「随顺等观一切众生回向」这个名字比较长，可以简称为「等观回向」。

即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向。

即一切法，离一切相：「即一切法」是讲要去广度众生；「离一切相」是讲要灭除度众生相。「离一切相」，连我相都没有，你有一个我在就是生死凡夫；「即一切法」，没有哪个不是我。「离一切相」是回向真如，「即一切法」是回向法界。唯即与离，二无所着：离即离非，是即非即。

名真如相回向：这是八回向位菩萨的境界。「真如」就是「离一切相」，「相」就是「即一切法」，把真如和妄相都回向那个真真如性，即「真如相回向」。

真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

前面的真如相回向，实际上叫双相回向，把真和妄统统回向到真真如性。这在五十五位菩提路中也是个非常重要的阶梯，由此就开出了第九回向位菩萨。真得所如：就是真真如性。十方无碍：这是真正的无碍，他明白「心外无法，法外无心」，真正把三藏十二部经判为戏论法的同时，它当下就是我，当下就是《法华经》。妙就妙在这里，破的当下就立起来了。「十方无碍」，其实是进一步强调「四无碍法界」。

名无缚解脱回向：这是九回向位菩萨的境界。他时时事事处处，念念在道，念念自在。烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱。比如说，如果现在你蒙冤入狱，你快乐不快乐？要自己问自己。环境没有好坏，有好坏的是我们这个心。在我们眼见中有光明黑暗、香甜苦辣、是非好坏，都是同分妄见在作怪。把这个道理搞明白，你要嚎啕大哭啊！我们活得太悲惨了，现在终于解脱了！我们现在虽然没开宿命通，你怀疑不怀疑过去世吃了无量苦啊？是不是一点点都不怀疑？所以我们应该无限地感恩如来藏大法，这是救命的法宝，不需要求别人，站在这里就解脱。

性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

性德圆成：这是总结上面九回向位的境界，究竟而言，是总结以上三十九个位置的成就。概括地讲，八回向位不是真如相回向吗？这里呢，性德全体已经圆满。真正来讲，九回向位是在性德全体圆满的基础之上所发挥的妙用，也就是大用成就。到了十回向位，体用已经具备。

法界量灭：八回向位是双向回向，是不是得到性德全体啊？得到全体是不是般若智慧？这是双向回向，那个真如是性回向，这个相是数量的回向。既然已经回向了，性与相是不是圆融了？量与无是不是也圆融了？所以叫「法界量灭」。「量灭」也是表无分别这种法身功德。「法界量灭」是对生说灭，「灭」非真灭。「法界」是即有，「量灭」是即空。讲来讲去是不是一心三藏？是不是不生不灭？生而非生，灭而非灭。

名法界无量回向：这是十回向位菩萨的境界。

阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

尽是清净四十一心：这个「四十一心」是十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧