第八第72讲（1/6）

五者，诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

五者，诈习交诱，发于相调：第五种习气是「诈习」。「诈习」一般是采取哄骗、设圈套这种手段对待对方，明明白白地来占对方的便宜。「交诱」，过去世的种习和今生世的现习这两种习气互相抬，也有的是双方相互诈骗。「发于相调」，「相调」就是挑弄、捉弄。

引起不住，如是故有绳木、绞校：「引起不住」，这个诈骗的心一般地来讲，永远都不会停止。诈骗了一次还想诈骗第二次，被诈的人又再想办法诈骗其他人，如此就形成了三角债。现在这个世界上的三角债特别多，很多人在互相诈骗，甚至亲人之间都要互相诈骗。「如是故有绳木、绞校」在临死之前，首先出现这种监狱之相。为什么出现这些东西啊？就是诈骗所导致。「绳」就是圈套，「木」就是枷锁。把你套住了，把你夹住了。「绞」就是用绳子把你捆住了。「校」是木头盒子，让你蒙在鼓里。

如水浸田，草木生长：这是打比方。诈骗的圈套一步更比一步深，就像地里有了水，草木一天天往上长。

二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事：「二习相延」，你诈骗过来，我诈骗过去，诈骗越搞越大。许多人都是从一开始尝到的一点甜头，而发展到麻木不仁的时候，以致于最后倾家荡产。「杻」是手铐，把你双手先铐起来；「械」是脚镣，把你两个脚锁起来；「枷」是架在脖子上；「锁」是喉咙前面的大锁；「鞭」是皮鞭；「杖」是木条；「檛」是头很大的大锤子；「棒」是木棍。到这里已经是业果成就。诈骗人的人要受这个苦；被骗的人呢，他心里必然有嗔恨心，他又受另外一种苦。你说这个冤枉不冤枉。能骗的、被骗的都要下地狱。他没有那个贼心，人们怎么骗到他啊？他被骗并不冤枉，因为他也是想搞外快，贪心，说不定他能骗的心比人家能骗的心还要强，只不过是他的骗术没有人家高明而已。所以受罪是不是也是应该的？没有白受的冤枉罪。

是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼：一切佛在向别人形容说明这个诈骗的情况，把诈骗看得像奸贼一样。

菩萨见诈，如畏豺狼：菩萨如果发现自己身上还有诈骗的习气，就看成是豺狼一样。这些东西不能玩，这是在玩命。不要看自己能诈骗别人好像是占到什么便宜，到最后却是害自己下地狱，你得不偿失。

六者，诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

六者，诳习交欺，发于相罔：这是讲第六个习气，诳习。诳和诈有点相似，都是骗人。「诳」是又吓唬、又诈骗，乃至无中生有、造谣、诽谤、陷害人。诈骗是在明中取，「诳」是在暗中取。「诳习交欺」，也是种习和现习两种习气在一起就变本加厉。「发于相罔」，成就于造谣、诽谤。「罔」，就是似是而非，乃至无中生有。

诬罔不止，飞心造奸：「诬罔不止」，怎么「不止」呢？有些情况无风不起浪，起了这个浪却不能停止。有些属于明知不对，既然得罪了，就把他得罪到底。一不做二不休。他是破罐子破摔，反正已经得罪了，再怎么样也不是个好人。「飞心造奸」，像这些人的品质已经败坏到极点，他专门想办法去陷害别人。「飞心」，说明他这个心非常下劣，而且眼睛一眨就是个阴谋诡计。随便开口造谣都不从心里过一下，他根本都不用想一想他造谣的后果，先把谣造了再说。

如是故有尘土、屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见：这就是地狱相提前现前。要下这样的地狱，是因为你这个人的心不正、嘴不干净。「尘土、屎尿，秽污不净」，这个地狱是尘土、屎尿地狱。所以佛是讲真法，是把真实道理告诉我们。「如尘随风，各无所见」，漫天都是灰沙土。那个屎啊、尿啊，乱七八糟，你都看不清楚。在这个时候，有定力、有功行的人可以避免，明心见性的人不会出现这类境界，即使出现这种境界，他一转念就是极乐世界。

二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事：「故有」后面就是业果成就。「没溺」，这个下地狱的人已经掉进了粪坑地狱，而且又臭又烫。修行要常思地狱苦，要抓住当下啊！「腾掷、飞坠」，看到这种情况，想飞腾出来，心里一想就飞起来了，虽然飞起来了，但是由于自己情执很重，到最后又会掉下来，这样掉下来就更加苦，还是堕在这个苦海里。「漂沦诸事」，轻者飘，重者沦。轻者脑袋可以漏在外面，重者连脑袋都闷在里面。始终都是惊慌失魄，这都是因为他在因中以恐吓、欺骗等种种手段，使别人伤心、恐惧，所以如今都报在他自己身上。有其因必有其果。

是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀：以欺骗人、恐吓人的手段从中渔利，就跟抢劫、杀人一样的罪过。菩萨见诳，如践蛇虺：「蛇虺（hui）」是毒蛇，菩萨