第二章：竟是夕阳（1/2）

安东尼大抵还是厌恶那个人的，只不过是暂且有求于他才谢谢来谢谢去的，舍西科夫后脚跟露出的一丝亚麻刚掠过门框，安东尼就开始在心中咒骂他了。毕竟，谁会喜欢这么一个理直气壮地大声碎碎念的人呢？也许不是安东尼孤僻才看书，而是为了在这无尽的唠叨中寻找解脱吧。

想到那人说过安东尼也厌恶过尤利乌斯，他对尤利乌斯的印象确乎差了几分。

安东尼走下床来，这时伤口大多还粘在衣物上撤不下来。

“娘希匹，要是这个鬼东西真的带我去教授那里检查，怎么衣服都没换而基础的消毒措施都没有呢？穷才不去却也不一定，能上大学的看不起病？或许他就是要害我，结果最后狠不下心来把我抛弃在屋外，还是和他的共犯合力把我抬回公寓了。倘若真是如此，他便低估了我对他的价值，让我欠他一个人情那还回来的怎会不比他所付出的多？”

安东尼叹气道，一边爬到床边的那个床头柜前。

“他还是太傻、太柔软了，骗人都不会，害人都不敢，又怕真把我给拉尔夫教授让教授看出他自己害人的心，就只好把我抬了回来。真傻！真天真！真稚嫩！”

说罢，想在这出不了门的时候看看书解闷，却瞟到了一本字迹略草却纸张白皙看上去很亮堂很新颖的书。标题四个大字，唤作《<多摩史诗解注>笔记》。是自己抄下来的一本有关新世界的尤卡坦半岛上的古文明——玛雅文明的古书，看一看总有机会寻回一些有关该书的自己所丢失的记忆。想到这里，安东尼提书便放到了身前并使视线越过扉页直接来到正文，花的不多的时间就入神了。

扉页上的一行字：“所有人都会死，包括你。”

“真晦气！不敢相信我会写这种东西”

前言：《多摩史诗》是寓言故事所组成的诗史，其作者可能是玛雅遗民，它记载了尤卡坦半岛上的古代玛雅文明陨落的全过程，另附作者对文明毁灭的反思。

建隆二年，韩谬经，字运之，《多摩史诗解注》经土著僧侣所译成书

那本红土上、雨林中、蛇神下的爬满青苔的古代文明圆石建筑遗迹的史诗，泛着雨林的湿热，将一个古老的、上个纪元的世界的天空笼罩住安东尼的房顶，他的一切思绪都回到了过去。

在上一个纪元，建隆大帝麾下水师将唐后主徐煜围困城上悲奏楚歌的同时，玛雅人的文明进入了最辉煌的一个太阳纪。这个文明一直处于一种很奇怪的运用石器的社会中。

他们虽然没有掌握金属的冶炼技术也没有大型的哺乳类牲畜，这个文明的人却将石器使用到了不属于石器的高度。用石头作车奴隶提供动力；用石头垒起高耸的庙宇；烧毁雨林在土地上铺上石头作砖的道路——他们的交通无比发达。

奇怪的是，这个拥有百万人口的庞大帝国，始终无法提升自己的科技水平也无法发展自己的文明的思想文化，在大宋帝国的殖民者韩谬经与他的火炮、病菌与铁蹄到来之前就不明所以地草草消失了。该文明消失的直接原因尚且不明，没有发现任何大规模瘟疫、战争、饥荒的史料作为证据，意思就是说古玛雅文明是自然消亡的，与鼠疫、外族入侵和粮食危机无关。

古玛雅文明将雨林烧毁，铺上长远的石路。石路错综复杂却井然有序，如同蜘蛛网一般从中心向外部由密而疏地分布。“蛛网”的中心就是古玛雅帝国的首都，被称为“黄金之国”的——锲钦伊察城。由此石器而建立的古玛雅是一个高度集权的专制奴隶制帝国。

为了稳固自己的政治地位，玛雅帝国的统治者早早就意识到了，新的科学技术，新的思想文化会引发社会变革从而将身为统治阶级的自己颠覆。

为了保障自己的生存，古玛雅的统治者在思想上与祭司、神官们合作以原始神话为基础创立了复杂的恐怖的多神教控制玛雅人民的思想，以这个庞大奴隶制帝国为物质条件压制创新。一旦有睿智的思想家提出异议，或是能工巧匠冶炼出青铜的金属，就要将其立即杀死并美其名曰“光荣的献祭”。

在客观上，由于玛雅人的祖辈到他们这一代世世生存的环境是热带雨林气候，连年的大雨将原先肥沃的土地冲刷得贫瘠，为了耕作以获取粮食，玛雅人发明了先进而准确甚至比大宋的农历更加准确的历法指导生产；由于玛雅文明对于先进的金属没有直接需求，青铜器的生产力在古玛雅文明的特殊环境下可能还不如已经被祖宗琢磨通透的石器。

加之古玛雅统治阶级主观上的压制创新。所以该文明始终无法使自己的生产力提升以创造更多的剩余价值养活日益庞大且其统治愈加稳固的古玛雅统治阶级。最终随着文明作茧自缚般的自我的逐步禁锢，全社会所产出的劳动剩余价值终究再也支撑不起庞大且不可动摇的古玛雅统治阶级了。

后来，来自大宋帝国的殖民者韩谬经在翻译了原先刻在石壁上的《多摩史诗》原版后，他感到十分恐惧，他害怕古玛雅文明的过去将会是大宋帝国甚至全人类的未来。

于是韩谬经下令摧毁刻着《多摩史诗》的神