第6集《》（观照篇）（5/7）

一个缘起，这一百块会有什么结果？三种结果：第一个，你是怎么想的？你的安住力。

我布施一百块，可以尝到安乐的果报，恭喜你，你走到了人天乘，因为你是这样想，你以住在业果来布施了。

我布施一百块，为了调伏我对金钱的执着，这是解脱道，这一百块对你的意义是解脱道。

我布施一百块，是因为我自性本来清净，我是依止清净心而生起广大的菩提愿力，真空妙有，这是菩提道。

所以，你这个安住很关键！如果你的本质是砂，不管怎么去煮它，最后的结果就是变砂而已，它不可能变成米。所以灭尘合觉，才有所谓的真如妙觉明性。一个人没有真实安住，他不可能去脱离生死因缘的业力。

丙三、结示

好，我们看最后的总结。

我们的愿力，从一种成佛的愿力也好，往生的愿力也好， 有两种情况：一个是事修，一个是理观。事修叫做“净罪集资”；理观叫“破妄显真”。

我们把这两个念一遍。

一、依事修净罪集资：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

二、依理观破妄显真：

自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，

自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

我们菩萨发愿，当然他的所观境简单地说只有两个：一个是众生相，一个是佛道的相。这个断烦恼，修法门只是个过程，你真正的目标是两种：你一定是缘佛道而追求，缘众生的相而悲悯。

但是关键在哪里呢？这两个档次有什么差别？如果你的心是住相的，住在众生相，住在佛道的相来修行，那你叫做“净罪集资”——人天乘；如果你是离相的，你安住在真如本性的角度，众生也好，佛道也好，其实都是你一念心性的显现而已，你是借这个相来开显你自性的功德，你这个叫做“破妄显真”。

这两个效果完全不一样。一个走上了菩提的跑道，一个走上了人天乘的跑道。因为第一句话，“众生无边誓愿度”，没有安住，只有调伏跟引导；第二句话有安住，就差在这里，它已经法法消归心性了。

所以，这个地方我们讲到大乘菩提道的时候，其实告诉大家一个思考：就是安住，把心带回家！你要试着内观真如， 安住真如，站在本来清净的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度，去对治爱取的烦恼，这样子你的速度也比较快成就。

第二个，你养成这个习惯，临终的时候，你无始劫来的感觉去刺激你，业力去刺激你，你不容易为它所动。因为真如会保护你，你容易过关。否则，你今天没有安住在真如，你这辈子就很辛苦了，你就一直在忙这忙那，东去西去，结果是不如到“万里无寸草处去”。

你如果今天只有事修，没有理观真如，你的付出会比别人多，效果不见得好。因为你面对的是一个无始劫的烦恼跟业力，你用短短的几十年，去跟你无量劫的生命拚搏，后果你自己会知道。所以，你必须要找到最好的安住法门，你必须要找到自己的一个保护的家！

为什么我们必须要安住在“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法”的地方去，就是这个道理。因为那个地方业力找不到你，烦恼也找不到你。但是你可以主动出击，你可以对治它，它不能干扰你，真如就是有这个好处。

你今天能够达到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，你在那边住下来，外面的人进不来，但是你可以出去，你无住可以生心，但是它没办法进到你的真如来干扰你。烦恼跟业力，它只能够在有相的因缘活动，它离开了相状，它就没有传递能量的这个桥梁。

好，我们把这个安住的问题谈完。我们总结就是说，第三个主题的菩提道，是要跟前面结合的。菩提道它只告诉你一个观念——“安住真如，离相清净”。离两种相状：第一个，破除名言所安立的相状；第二个，远离依他起的相状，找到你的真如本性，然后住下来，这就是你的家。

住在一种无住的角度，你再回过头来修前面的忏悔业障，调伏爱取，你的效果更殊胜，日劫相倍。《楞严经》说的修一天，好过别人修一劫。站在本来没有业障的角度忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼；临终的时候，站在本来没有生死的角度去了生死，你很容易走过生死的风暴，很容易走过去。

好，那么今天的主题有没有问题？这个地方如果你有一些问题，可以去看《楞严经》，它完全在讲这个概念，就找到你心中的家。其实我们从对治的角度，我们能够对治的，只是表层粗重的这一块， 很有限，因为你的时间太少，所以安住是比较重要。

就是你没办法对治的这一块，怎么办？谁来保护你？我们该做的尽量去做。所以理观，理不要碍事修，事修也不要碍理观，该做的都去做。但是最后真正保护你的，剩下那些剩余的势力，你必须要安住真如，因为阿赖耶识没办法干扰到真如。所有的业力，所有的烦恼，都是你要去攀缘