第1集《》（往生篇）（3/5）

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声闻人在业感缘起会体验一个道理，叫“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。他用无常这两个字的概念来看遍人生，他觉得人生都是暂时的，都没有价值，“饶汝千般快乐，无常终是到来”。所以他把所有的生命的希望寄托到哪里呢？“寂灭为乐。”他认为，只要是有为的生命，你就要付出代价，因为所有的生命现象都是悲哀的，都是不幸的。人生的快乐只有一种情况，让生命现象消失掉，让寂灭的现象现前，这是唯一的出路。这种思想也太过极端，过度地悲观，否定了所有生命的价值，否定了一切有为诸法。

所以，业感缘起的好处，会让一个人谨言慎行，注意业力不可思议。但它的缺点，容易落入乐观跟悲观这两种的思考。

举一个例子，业感缘起最有代表性的就是目犍连尊者的灭度。目犍连尊者我们都知道，佛陀弟子里面神通第一的。他老人家有一天在山中打坐，以过去的业力看到了执杖外道朝他那个地方走过来。当然，阿罗汉不想要惹事生非。以他的神通力，这些外道算什么呢！目犍连尊者可以一手把须弥山给擎起来，把须弥山拿起来！但是作为阿罗汉，他就是无诤三昧，他就是不想跟众生有这种纠纷。所以他就用神通力飞到另外一个地方去，继续打坐。

但是没多久，执杖外道又到他打坐的地方去了，他又用神通飞到另外一个地方去。如是第三次，执杖外道还是出现，他就知道业力不可思议，闪不过了，所以他没再离开，就被执杖外道打死了。在《阿含经》上说，目犍连尊者是被打成肉酱啊，是阿难尊者用衣服把他的肉包起来，到佛前，他才用神通力把他的肉结合起来，向佛陀礼拜以后再入灭。为什么？因为神通难抵业力。

再举一个例子好了，比方说释迦族的灭亡。诸位！“佛为法王，于法自在”，但是佛陀，贵为佛陀，他保护不了他的家族啊。释迦族的灭亡是，琉璃王派了大军要去灭释迦族，佛陀在路上经过三次的阻碍，都没有成功，结果释迦族整个家族被灭掉，一个都没有留下。那整个恒河啊，杀到血流成河，都是红色的。目犍连尊者看不下去了，用神通力救起了五百个壮丁，希望能够留个释迦种。结果杀完以后，救起来的这五百个壮丁也变成血水。为什么？因为“万般皆是业，半点不由人”，业力不可改变。

业感缘起的公案，在《阿含经》处处皆是，强调业力不可思议，而且他这个业感缘起是不可改变的。所以你看声闻戒里面，很多的业造了以后是不通忏悔的，不可以忏悔的，因为它的来源就是业感缘起。

所以我们了解人生的第一件事情：业力深深地主导我们的快乐，主导我们的痛苦，主导我们的来生。这是第一个概念。当然这种概念不圆满。

二、赖耶缘起

我们再往下看。第二个，赖耶缘起，叫作万法唯识。当我们从业力的思考提升到大乘佛法的时候，第一件事情会知道，其实业力是没有自性的，业性本空，因为心能造业，心能转业。就是说，其实业力是保存在内心的深处，这个很重要，他不是单独存在的。所以，从唯识的角度，什么叫业力？它就是第八识的种子嘛。

那么这个地方就给我们一个希望了。既然业力是以种子的情况摄持在内心当中，那么第八识怎么样？它受熏。也就是说，你第六意识的思想很重要。你本来业障很重，但是你学经典以后，你开始培养一个美好的思想。比方说富贵从布施中求，你本来是贫穷的业很重，但是你开始学习施舍，用布施的心来转悭贪的业；比方说我们过去生因为瞋心重，所以造成丑陋的果，丑陋的业很重，业力一直在释放，但是我们今生修慈悲观，庄严从慈悲中求。这个时候，你的思想会改变你的业力。为什么？因为第八识是受前七转识的熏习。

所以我们看，“唯识所现，唯识所变”。第八识在释放业力的时候，第一个识是“唯识所现”，这个识是第八识，就是业力；第二个，“唯识所变”，这个识就是前六识。前六识当然主要就是前五识的感受还有第六意识的想象。当然，想象是关键，就是你培养一个美好的想象，会改变你的业力。

我们这样讲，从唯识的角度是这样看的。假设你活八十岁，前面四十岁不能怪你，不能怪今生的你。因为前面的四十岁，你的思想没有成熟，你前生业力的主导成分很大。就是前面四十岁你所现出来的身口意跟你今生没有很大的关系，跟前生有关系。但是四十岁以后，你的第六意识已经活动四十年了，某种程度，你今生的思想的因缘已经放进去了。所以，一个人年纪稍微大一点，可以看出你今生的思想有一点轮廓了。就是，一个人到了七八十岁的时候，大概也看到你过去的业力，但是这个业力的成分就不高了，主要看到你今生的思想，因为它受熏。

举一个例子，《了凡四训》，这是最简单的例子。你要是业感缘起，“万般皆是业，半点不由人”。袁了凡先生，他让人家算命：他本来是没有儿子，第一个没有儿子；第二个，活到五十几岁，短命。但是他开始修他的思想。他觉得他这个人刻薄、孤僻，所以他开始修慈悲、包容，后来