第3集《》（往生篇）（2/6）

不去了。所以，我们必须要做好准备，不管我们临命终会发生什么事情，总而言之，你自己要有化解障碍的能力。

按照佛法的理论，所有东西都是虚妄的，只要你方法正确，只要你操作得当，什么问题都可以解决。那么这个地方就牵涉到，为什么平时可以把佛号念好，临终不可以把它念好呢？这是什么原因呢？在经典上说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。当阿弥陀佛这个万德洪名，经过你的一句佛号念、诵、听——念从心起、声从口出、音从耳入，当这个佛号透过音声听到你的内心深处的时候，它的确是一个万德洪名，它的确可以做无量的事情。就是，佛陀本身是圆满的，但是你要怎么启动他就是关键了。就是说，所念的佛的确不可思议，但是你的能念的心是不是准备好了？所以，同样一句佛号，跑到每一个人的生命当中，会产生不同的结果，因为“入一切众生心想中”，你是怎么想的就很关键了。

我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本来就没有远大的志向，你只有在痛苦的时候才想到佛号。离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界，临命终不是离苦得乐的问题，临命终是一种生命的改变。

离苦得乐，那你不需要接受教育，宗喀巴大师说，“追求安乐此心同”。宗喀巴大师讲到对治瞋心的时候说：你不要生气啊，他不是有意要伤害你，他只是想要保护自己的快乐；因为你侵犯到他的快乐，所以他只好产生反制的作用，他所有的——他讲话的态度、他的行为，不是冲着你来，他只是想要离苦得乐；如果你的角度跟他一样，你也会采取相同的动作。所以我们没有比别人高明多少。

透过离苦得乐，我们产生同理心，化解彼此的对立。所以，宗大师说“追求安乐此心同”，也就是离苦得乐不需要教育，你一出生就会了。所以净土宗很多人，在没有深入研究教理的时候，会说，欸，干嘛研究教理呢？我把佛号也操作得挺好了！但临命终的时候就不是这样子了，因为临命终的时候要求的不是离苦得乐的念想，它要求的是一种往生净土的念想，它标准不一样。因为你的生命即将结束，你新的生命即将开始，这个时候哪是离苦得乐的问题呢？

所以诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事。这就是为什么很多人可以平时把佛号念得很好，到临终的时候却过不去了。因为“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你的心的念想错误了！临终不是离苦得乐的念想，那是一个厌离娑婆、欣求极乐的念想。这种念想，在你日常生活的生命经验当中不可能得到任何的启示，不可能，你只有接受教育。为什么？因为我们在座的诸位没有一个人去过净土。你去过净土吗？你没有。他也没有去过净土。你没有去过净土，你怎么产生净土的念想？你只能打妄想。

所以，净土的念想只有一个方法，就是我们谦卑地、恭敬地向佛陀学习，叫作借相修心。我们只能够借佛经里面的文字相，然后随文入观，透过我们的观照把文字相转成我们内心的影像，只有这个方法。从文字般若，起观照般若，入我们心中的实相般若，只能这样子。所以，你一辈子都不学习经典，那你的念头就是活在离苦得乐的念想，到了生死关你就迈不过去了，就这么回事。就是你念佛，你只是想要解决痛苦的问题，你不是想解决生命的问题。

所以诸位！我们净土宗的人，当然也不排斥平时的离苦得乐，这点也的确很重要，我们让生命的障碍少一点。但是更重要的，我们要有一个伟大的志向，解决我们生死轮回的问题。你今生不解决，你来生还得解决；你来生不解决，你总有一天吃到苦头，你知道怕的时候你还得解决。而你越晚解决对你越不利，拖得越久你越难解决。这个道理就是这样，因为到末法时代，障碍只有越来越多。所以，一个有觉悟的人就是，那今生就拼了，“拼个今生，永作闲汉”！反正这个东西迟早得解决，拖得越久对我们越不利。

所以我们现在必须把平时的离苦得乐的概念往上提升。诸位！你要把离苦得乐的念想提升为往生净土的念想。当你的心态改变的时候，你这一天所念的佛号那就全部改变了，每一句佛号都具足往生的力量。

所以，我们平时的念佛，那是做准备的。做什么准备呢？就是把心态提升。你临终的心态，你现在就要提升做准备了。你临命终遇到境缘的时候，你怎么样能够安住真如，调伏娑婆世界的爱取，然后念想净土，就在这个地方。你不能等到临命终再学习，临命终已经来不及了，临命终不是学习的时候。临命终只能够复习，就是你本身已经懂道理了，经过善知识的开导，把你的功夫给恢复过来。所以我们必须趁身体健康，身心相对稳定的时候，赶快成就一种往生的念想，做好临终的准备，这个就很重要。

那么什么叫作做好往生的念想呢？我们提出了三点说明。第一个，庄严想；第二个，功德想；第三个，成就想。三种念想要必须在临命终的时候成就，那平时就要