第4集《》（往生篇）（2/8）

把所有三界都全部否定。我们的痛苦只是来自于生命经验给的妄想，这个都不算。所以，按照佛陀的说法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾经带给你痛苦感受的妄想也不能用，因为这种妄想会过度地极端，这种操作带有情绪性。

按照佛陀的设计，你开始学佛以后，第一件事情，把所有的妄想归零，通通不能用。诸位！人生经验透过六根感受的心中的影像，没有一个是可以用的，毫无意义，没有意义。所以你要做一件事情，就是先全盘否定自己的妄想，就是把内心归零，所以叫作离相清净。

为什么佛陀一开始先正念真如，安住一念心性本来清净？就是因为我们生命当中所得的任何影像，都加过我们自己的想象跟感受的刺激，这些通通不能用。有些人的往生，他是透过人生痛苦的刺激而产生一种修行的动力，这个非常危险。因为你的刺激来自于人道，你对天界一无所知。所以，你今天的影像，对三界的痛苦的影像不全面，你顶多就是对人世间讨厌，而且你这种讨厌还有问题，会过度极端——我娑婆世界受够了！你不敢再来了，会障碍你未来的菩提道。

所以我劝大家，虽然你亲身体验的痛苦感受的影像你觉得很真实，但是你用它以后，后患无穷。因为它不是透过理智的思考产生的，它带有你个人的偏执。你用它以后，第一个，它不一定会让你全盘性地离开三界；第二个，在你对娑婆世界的认知中产生挥之不去的阴影，你以后要回入娑婆的时候，你惨了。你用这个妄想，现在可能对你产生某种助力，以后却变成你未来的障碍。所以，当我们透过一种取相分别以后，第一件事情，学佛第一件事情，大死一番，彻底地把心带回家，把所有妄想放下，通通不能用。

当然，离相清净以后，我们心就没有作用了。没关系，暂时没有作用无所谓，你可能有一段时间会比较没有太多的分别，但是你总有一天还得要从空出假。你迟早还是要从一种“见山不是山，见水不是水”回到“见山是山，见水是水”，总有一天你六根还得打开来，因为这不是长久之计。六根打开以后，你又开始有相状了。但这个时候，我们得的相状是来自于佛陀经典开示的相状。这个时候就两条路了：圣道门开始修菩提心，它建立一种无上菩提的相状。当然这个菩提心也是经过佛陀的开示，修知母、念恩、报恩，它有一定的相状。净土宗当然也有净土宗的传承。净土宗就是依报庄严、正报庄严，它也有它的相状，有往生的相状。

这个时候，同样是相状，跟前面的取相有什么不同呢？这个时候的相状叫作借。诸位！把这个分寸拿捏得好，就是我要生起往生的心，我必须要借庄严的相状、功德的相状、成就的相状，还是要借它的。但这个相状是向谁借呢？向佛陀借，向佛陀的开示来借，而不是日常生活的经验。你如果从日常生活的经验，那就又落入取相分别了。所以这个相状有三个阶段：第一，取相分别；第二，离相清净；第三个就是开始借相修心了。

所以我们现在要做两件事情。诸位！从往生的角度，第一个，尽量减少娑婆世界的人生经验的相状，这方面尽量减少。这方面对往生是一点好处都没有。所以你看，一个人一到晚年的时候一定要都摄六根，因为你吸收外在的六根六尘的影像对你没有好处，一点好处都没有。第二个，来自于佛陀开示的相状，越多越好。比方说阿弥陀佛的相状、名号的声音的相状，比方说极乐世界的庄严相、功德相、成就相。

所以净土宗它是有两种力量的拉扯：降低娑婆世界的相状，也等于是同时降低娑婆世界的业力；第二个，加强往生的念想，等于是增长往生的愿力。等到有一天，你的极乐世界的念想超过娑婆世界的念想，你就往生了。所以我们这个时候慢慢慢慢透过这种正念真如，还有这个安住力、调伏力，调伏娑婆世界的相状，现在开始建立极乐世界的相状。为什么呢？你不是只有放下而已，你要重新提起往生的念想。

那么这个念想有什么好处呢？我们看第七面的总结，这个地方非常好。“若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。”就是说，这个相状可不是娑婆世界的人生经验的相状，这个相状是能够灭罪往生的，是这个概念。

丁二、宝树庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释

我们再往下看，看庄严相的第二个，宝树庄严。这个地方分两段，先看总标，再看别释。

戊一、总标

先看第一段的《往生论》的总标。

宫殿诸楼阁 观十方无碍

杂树异光色 宝栏遍围绕

无量宝交络 罗网遍虚空

种种铃发响 宣吐妙法音

前面的大地庄严是所有依报的基础，所有的房子、树、池水，所有极乐世界的依报环境都依大地而住，所以我们一定要对大地有所了解。那么这个宝树是干什么呢？

宝树有三种功能：第一个，居住，我们居住的环境；第二个，休闲；第三个，学习佛法，学习。这有三种功能。也就是说，基本上我们在极乐世界里面的