第二章-第十六节 武士道精神（1/4）

“阿三，你说下去不用搭理他！”坤和阿三说道！

“第二点其实勇武说得冠冕堂皇，说到底也就是为了主君的利益，尚武斗狠丶取敌首级，这其实是武士作为人的“人性之恶”的反应，人性之恶最根源的原因是人有着死亡的本能“武士道的产生不仅仅是与日本的传统经济模式以及“海上骑马民族”的岛国掠夺本性有关系，而且与日本的岛国环境气候有关，日本列岛四面环水，而且一年四季地震火山，海啸台风频繁发生，日本的国土面积狭小而且大部分又都是山地，自然资源极其贫乏，日本人历来对於大自然有一种惊恐惧怕的心理，按照精神分析学的观点，生的能量与死的能量是人活动的一切动力，生的能量主要表现为性欲的本能冲动，而死亡的能量则表现为攻击本能的冲动，死亡的能量是指生物身上所具有的将有机的生命体带回到无机状态的能量，因为死亡并非黄昏时才起飞的猫头鹰，“生就意味着死”，两者相互渗透，

日本人对於死亡有着潜意识的极端恐怖，正是由於这种对於死亡的恐怖，使得日本人的性格非常狭隘急躁，而且时刻感到危机重重，而为了排遣这种死亡的能量，日本人往往将这些能量指向外界，因此日本人极其好斗，一旦这种指向外界的能量回到了自己体内（即对外发泄死亡能量的过程失败），日本人就会被死亡的能量所击败，我个人以为，日本武士包括现在的一部分日本人往往采取以剖腹这种极端痛苦的方式结束自己的生命就是与此有关。对於死亡的恐惧似乎与日本武士道的不惧死亡的精神相互矛盾，事实上并非如此，

日本武士的不惧死亡与对死亡的极端恐惧是一个硬币的两个方面，正是由於对於死亡的极端恐惧使得日本武士身上的死亡能量极其强烈，侵华期间日本人灭绝人性的暴戾行径就是明证，而一旦攻击受挫，日本武士的死亡本能就指向了自身，表现出自虐自残自杀的行为。日本武士不惧死亡的实质是他已经被死亡的能量所击败丶所支配，死亡的本能最终在他的身体与精神上取得了胜利，辨证法在这里也是有活力的，所以说两者并不矛盾。”日本武士在战争中表现出来的疯狂丶冷酷丶邪恶丶残暴是他们人性深处死亡本能的直接表现，是他们通过发泄死亡本能来获得一种极端强烈的快感的无耻方式。

（3）知耻“耻”作为超我无疑就是一种作为一种内在化丶道德化理想化了的自我，它才是武士道德的精髓之所在，日本人判断道德的依据是“耻感”，也就是说如果旁人不觉得是耻辱的，那么就可以为所欲为，在日本人心目之中，判断是否耻辱与是否善丶是否恶（我指的是人类普遍意义上的善恶）基本上没有关系，所以本尼迪克特说，这个耻不同於西方的罪恶，也不同於中国的“知耻而后勇”，仅仅与荣誉相关，日本人就算做出了丧尽天良的滔天罪行也不感到耻辱，因为他们没有超越性的善恶观念，在战场上的仁慈与宽容反而会被自己的同胞视为懦弱胆怯的诺夫，所以此时“仁”反倒成了耻辱。那么为什么“耻”对日本人，特别是日本武士有着这么大的控制力呢？我想从武士的职业生涯与作为统治阶级的主君两个方面来分析。

前已叙述过，武士的职业就是杀人，武士的死亡本能极其强烈，故而极其好斗，古代的日本武士时时有性命之忧，在路上偶尔遇见的一对武士，稍不顺眼就拔刀相向，打个你死我活，因此我认为武士的性格是攻击型的性格，对人尊严的伤害是最具杀伤力的，所以武士绝对不能容忍别人用精神上的利刃去剥离他视之比性命还要珍贵的人格尊严，一旦别人冒犯他的尊严，那简直是比要了他的命更加难受，况且我刚才已经谈到了“名誉”象征着物质财富丶权力地位，所以武士非常爱惜自己的名誉，绝不容忍任何人玷污他的名誉，一旦战败就剖腹自杀，用自己的生命来洗雪自己所蒙受的侮辱，武士对於耻辱的敏感有时甚至达到了极端偏执的地步，据说有位商人好心提醒一个武士背后有跳蚤，结果马上被劈成了两半，而理由竟然是令人吃惊的简单：跳蚤是生长在畜生身上的，把武士看作是畜生绝对是不能容忍的挑衅与侮辱，所以从心理学角度来分析，武士极其强烈的耻感本质上来讲是一种攻击性心理的体现。

第二，从作为统治阶级的主君来讲，控制丶统治武士阶层来为自己服务（说到底就是牟利），什么才是最有效果的呢？金钱物质？权力地位？这些固然异常重要（马克思说了经济基础决定上层建筑），但是这些都是“身外之物”起不到从根本上控制武士的目的，只有从精神上予以控制才能最大效率地驾御武士为自己效命，怎么控制呢？方法是宣扬武士道德，从小教育武士知耻，用“耻”来对武士进行思想与行为的控制丶操纵，古代日本武士面临死刑的时候，往往被统治阶级“特许”以剖腹自杀的名誉方式去死，这是一种很高的荣耀，难道是因为剖腹自杀死得更轻松吗？恰恰相反，剖腹自杀是一种极端痛苦的死亡方式，以这种极端痛苦的方式结束自己的性命反倒被统治阶级宣扬为“勇武丶坚韧丶无畏丶忠义”，原因何在？在武士本身是为了证明自己不惧死亡与痛苦，是真正的男子汉丶大丈夫，在统治阶级自