第18章 宋知府出马，苏签判祈雨得喜雨（2/3）

寺、延生观、仙游潭，夜宿中兴寺，还拜会了道士赵宗有。十九日，自郿县又回凤翔府。

公务之余，苏轼在凤翔府邸里新葺了一座小园子，还结识了洛阳人董傅，并与之定交。董傅，字至和，能诗（古人一般都比较的谦虚，“能诗”我们现在完全可以理解为特别能作诗）。

二月间，凤翔大旱。自入冬到开春，雨雪皆无，赤地千里。

因苏轼熟读历代典籍，从小就接受道家思想，受父亲教育，熟知各种祭奠活动的礼仪规矩。加之又年轻力壮、才华横溢，宋选就将祷雨要务，全权交给了苏轼。

苏轼于是翻阅典籍，通过查阅《三秦记》《周地图记》等大部头丛书，又深入研究了往年太白山的祀典流程，方才知道太白山神在唐朝就已是公爵，到现在级别上还仅是“济民侯”，神自然不会高兴的啦。

于是，当务之急苏轼就代县令向皇帝起草了一折奏，建议将太白山神晋为“明应公”。一方面恢复山神的爵位，再派使敬告神灵，然后再为太白山神乞求新的封号，新官上任的苏轼在紧锣密鼓、有条不紊地做着这一切。

祷雨，就安排在太白山脚下清秋镇的太白庙里进行，苏轼虔诚地作了祝文，并当众宣读之。

公事罢，苏轼顺便（注意这回是顺便）游览了太白山，然后去了郿县的横渠镇，在横渠镇南的崇寿院，苏轼还题诗于崇寿院壁上。

关横渠镇是三秦文化创立地，宋代着名理学家张载的第二故乡，他曾在此创办横渠书院。张载（1020－1077），字子厚，号横渠，世称横渠先生，年长苏轼十九岁，是当时着名的哲学家、教育家、思想家，还是“关学”的创始人（陈忠实老先生作品中“蓝袍先生”的原型）。

今天的陕西眉县横渠镇还留有张载祠，“张载祠”原为横渠崇寿院，横渠书院就是张载当年读书讲学、着书立说的地方。

苏轼一行复游了延生观玉真堂这座唐玉真公主修道的遗址，在留题仙游潭中兴寺后，还参观了后汉马融的读书石室。经由尹喜遇老子后得道而修建的楼观及董卓修筑的郿坞，苏轼来到虢县的磻溪，观赏了姜太公钓鱼石，最后再顺便游览了汧水之北武城镇的石鼻城。

回到任凤翔府衙不久，苏轼的“文人情结”又开始泛滥了。

当时，心血来潮的他先是在府衙廨宇北边的空地上建起了一座“喜雨亭”。亭前又弄了一个长三丈的横池，池上架起短桥，桥上搭起明堂，分堂之北厦为轩窗曲槛，可以俯瞰池上。出堂往南，整出一条过廊，过廊两旁各为一小池。三池的池水皆是引自汧水，池中都种上了莲藕、养上了鱼。池边上则种有桃、李、杏、梨、枣、樱桃、石榴、樗、槐、松、桧、柳等果木三十余株，苏轼甚至还用一斗酒与别人换得一丛牡丹栽在喜雨亭的北面。

遗憾的是，关中不生梅，这令一度喜梅的苏轼极为不爽。

正好，子由公务之余将哥哥园中的果木与景物分别作诗寄给了苏轼。苏轼正陶醉于自己亲手设计的小园，心情舒畅地依次唱和了和诗，凡二十一首。可见兄弟俩的兴致之高，一种初涉仕途的踌躇满志跃然纸上矣。

三月初七，潍州北海（今潍坊市潍城区潍城西关）人吴奎（字长文）自翰林学士、权知开封府被升迁为右谏议大夫、枢密副使（国防部副部长）。

吴奎从此可以放下开封府的繁杂事务，在枢密院专门掌管军事大权了。苏轼知道吴奎早先被提拔到京师，不久必会有更重要的任命，现在果然得到了证实。于是，也做起了顺水人情（上了一道贺启）。

三月既望（十六日），下了两场小雨，但老百姓觉得雨下的还不够。

于是，就在派遣苏轼等人到太白山祈雨的三天后，凤翔府知府宋选亲自出马，兴师动众地前往凤翔城中十余丈高的真兴寺阁祈雨。

在真兴寺阁祷雨返城的路上，苏轼忽见云气自山中来，如群马奔突。他索性用手攓了一些云放在笼中，回家后见云仍然弥漫于笼中，打开笼盖，将云放出，还作诗《攓云篇》。

这次宋知府的亲自出马，给力的大雨果然降临了，大雨滂沱“三日乃止”。

为了拍上司的马屁，苏轼专门作《真兴寺阁祷雨》记述了此事。而苏轼在大堂背面新建的亭子也正好落成，于是就“亭以雨名，志喜也”，把亭子取名“喜雨亭”，并作了一篇《喜雨亭记》。

在这篇记文中，苏轼向山川之神求告道：

百姓赖以存活之物，不过是夏麦秋禾而已。如果一旬之内再不下雨，就将成为凶灾之年，百姓将会饥荒啦，盗贼将会蜂起啦。据此特向神灵您求雨，灵验的山川之神您可不该熟视无睹啊！等等。

当然，这在当时，祷雨绝不是可有可无的小打小闹，而是一项隆重的政治活动。

关于中国人祷告的原理，林语堂先生早已将此解读得极为透彻了——那就是不管你所祷告的是什么神灵，亦或就是一段得道的树桩，这些都不是怀疑祷告灵不灵的理由。祷告之结果永远无法证明，因为根据佛理，若不灵验，那都是祷告人不够虔诚的罪过。所谓的“心诚则灵”，便是此理。祷告是人根深蒂固的天性，要的就是那种虔诚至极