第十章 群星图（2/3）

”

我们知道他这是苦中作乐，可任谁也想不出来。

就在我们一筹莫展的时候，一个声音从不远处响了起来：“你们原来在这啊。”我一听便分辨出这是袁尚荣的声音。

“你去哪里了？”黄三一低头正看见他正向我们走来随口问道。

“我把能转的地方都找了一遍。可惜这里好像空无一物。”袁尚荣双手一摊，摇头说道。

“这里本来就是空无一物的。”

“我们被困在这里了。”我说道。

“你们说的是什么意思？”袁尚荣还没有完全理解我和黄三话里的意思。

“我的意思是说，我们被困在这座城池里了，出不去了。”我解释道。

“这座城池的作用就是用来困住盗墓贼的。”黄三说的更彻底。

“我明白了。”袁尚荣似是终于有所悟，“我说这里怎么什么都没有，他娘的就是要活活饿死我们。”

“我在这里一个人过了四天了。”田园说道。

“那你是怎么过来的？”袁尚荣问道。

“开始只知道喝地下河的水，后来在岩石缝隙里找到几条虫子。第二天我抓到一只老鼠吃了两天，然后你们就来了。”

“按现在我们怎么办？”袁尚荣似乎对虫子和老鼠很是在意。

“我们在研究这幅图。”黄三指了指头顶。

袁尚荣顺着他的手指抬头向上看去，一下子就愣住了。我看他的样子似乎对上面这些图案有所了解，便问道：“你知道这上面刻的是什么嘛？”

袁尚荣似乎没有听见我的话，还愣愣的看着上面的图案，我们没法办只能等。过了足足有十五分钟的时间，袁尚荣终于缓缓低下了头，自言自语道：“这里怎么会出现这个。”

“这些是什么？”黄三问道。

“群星图。”袁尚荣慢慢的说出了三个字。

“群星图？”我重复了一遍，学过的知识里并没有什么群星图的线索。黄三和欧阳纳兰也是面面相觑。

就听袁尚荣叹了口气，沉声说道：“这群星图，始于远古，非要追溯起来，大概是在炎帝黄帝大战时期产生的。起初是一种作战方法，是根据天上群星四季变化所化。后来，被逐渐推演，用在很多方面。其中最著名的就是结合对自然气机的探索所生成的天干地支五行。”

此话一出，我顿觉全身冷汗频出，袁尚荣所说的正是中国玄学的老祖宗。那些玄之又玄的说法就是从这里开始的。

天干地支，简称为干支，相传源自远古时代对天象的观测。"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"称为十天干，"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。天干地支组成形成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。天干是能量态的，没有什么固定形态，只有依附在有形质的地支之上其功能才得以显现。古云天无形而地有质，说的就是这个。讲得更透彻一些，天干好比是人的灵魂，地支好比是人的躯体，二者是不可分开的。灵魂（天干）必须借助躯体（地支）来表达其功能：躯体（地支）必须依靠灵魂（天干）的能动性才能有所作为。

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。而用干支来纪年月日时的历法叫做干支历。

远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。

《世本》曰:"容成造历，大桡作甲子。"从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于纪年、月、日、时。

五行是中国古代道家的一种系统观，广泛用于中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。

五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。早见《尚书?洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根