双鱼（2/3）

番，注明病逝，可以作为移居的理由。他知道城北有人专长诈注籍状，口碑很好。?[优|o_品?小;·说?.?网?￠ ′最%新?D章·1%节{μ~更ˉ新]??快3a但是他和阿娘都没有想要这样作。

为什么呢？

脚感觉不是自己的，是一头听从阿娘吩咐的马，匆匆把他送到城外。

不要让任何人看到。

脚又把他送到山里。脑袋里没有任何想法，像一个涤净的空置的壶。落齿的伤口不断渗血。温暖的腥味烘得他全身飘然。

然后看见那一片美丽的湖。然后走进湖里。

他不是想死，只是想靠近。

醒过来的时候身边围着一群秃头。其中一个人说话间指往一个方向，他便看见了。

绿得发黑的山峰上，有两团红彤彤的雾气。

形状像两只鳢鱼，头尾相接，缓缓滑动，似乎在追着彼此尾巴。

山峰后面是大片鲜白的云，两团雾气彷佛在白练上不断画一个鲜红的圆。

来到石佛寺之后，站在山崖上细细观察，他发现那两团雾气会结合和分离。鱼吃鱼，鱼再生鱼。一个由吞食、生育、追求构成的圆。而且其他人好像看不见。

道林听了他的回答，脸上露出笑容。笑容里的眼睛几乎消失。

回到寺院，道林首先教他识字和读经。

三个月之后，给他一卷佛经。系在木轴上的书牌写着两个小小的斑驳的墨字：中论。

佛教来自天竺国。在那个遥远的国度里，佛教有许多论师。这些论师钻研佛经，各有所得，形成许多部派。其中有一位叫龙树，认为诸法皆空，空亦复空，因此被称为“空宗”。

龙树写了许多经论阐扬自己的教义，有个称号叫“千部论主”。其中一部叫《大智度论》。后来有个精通梵文和汉语的僧人叫鸠摩罗什，翻译该论的一部分，即《中论》，经典三论之一。

展开经卷，里头的麻纸黄得深深浅浅，纸上的墨字排得整整齐齐。

他注意到有的墨字旁边有圆点，颜色是晦暗的红。

道林让他只念有圆点的字。

第一篇是〈观因缘品〉。开头是一段佛偈。

佛偈的末句：我稽首礼佛诸说中第一。“中”有圆点。

接着一段问答：有人言万物从大自在天生。“人”有圆点。

还去至本处。“至”有圆点。

故名之为缘。“之”有圆点。

又如无明缘诸行乃至老死是名行。“死”有圆点。

应堕地狱。“地”有圆点。

而从缘中出。“而”和“出”有圆点。

将这些字挑出来便是──中人至之死地而出。

道林徐徐解释。万物有气则生，无气则死。凡人只知呼吸，不知有气，但是有一种人，能够定心在中，在体内建立精气的住所。除了口鼻呼吸，能够在身体他处开出气的通道，控制气的流动。锻炼的方式叫“行气”。善行气者，耳目聪明，四肢坚固。内以养身，外以却恶。

非鬼神之力也，精气之极也。

这种人就是“中人”。

定心在中的人。介于仙人与凡人之中的人。

如何能够成为中人呢？

有人认为，天地万物皆由气生，只是分成清气和浊气。清气为神为魂，属阳，归于天。浊气为体为魄，属阴，归于地。清浊交接则生，分离则死。如果分离将成而未成，亦即人应死而未死，便可能察觉到气的存在，称为“发中”。

那些气绝而有异状的人，例如尸体温暖如生，容色如常，久不瞑目等等，都可能成为中人。

道林说，发中之后，如果不学习行气，将反受其害。

癫狂，暴毙，自我毁灭。

惟行气之道，只可意会，不可言说。

他只要依循这卷《中论》修习，自有造化。

若不看红点标注的字，这卷经书的文句多有重复。他日后检阅他寺收藏的《中论》，才确定这卷是伪书，专为中人编写的书。作者煞费苦心，或许是担心不用这般隐晦的方式，会被视作鬼道妖法而销毁殆尽。

中人至之死地而出。如果不是亲身体会，他也不信这种鬼话。

此后，他像片影子在石佛寺优游。

一个人用膳，作息，出入。

和尚看见他都当作没看见。只有道林偶尔会来查问他的进展，要他服下有所帮助的药丸。

他最常待着的地方是院东一处矮墙。

砖砌的，颜色经风雨浸染成苍苍的树皮。墙外是斜缓的坡地，生着一片白茅，像一地不溶的霜雪。这里是寺院中唯一僻静且没有树荫的地方。

午后的阳光烤得砖墙暖烘烘的。

他会坐在墙上，俯下身，把脸也贴在墙上。温暖的感觉令他想起阿娘的手。以前他肚子疼的时候，阿娘会用一种艾草作的油膏抹他肚皮。在肚皮上画圆的手掌极温热，把疼痛也融化了。以前的时候。

泪水从这只眼睛经过鼻梁进入另一只眼睛，再流到砖墙上，拉出一道阴冷的痕路。

听见阿娘的讯息，他想了很久。他知道阿娘为什么那样作。她替他承担杀人的罪名，他就有脱罪的空间。他可以回到城里，对官吏说，那一天爷娘争吵得很厉害。阿娘说她要跟阿爷拚命，他很害怕，躲进了山里。没想到回来的时候，两个人都没了。只要说是阿娘害了阿爷，他可以继续过清白的日子。