第75章 县试（三）（1/2）

贾瑞在脑海知识库中搜索“君夫人阳货欲”，结果什么都没搜到。?a.b\c_w+x·w+..c￠o_m*

必然是考官截取西书中某一段的几个字组合而成。

贾瑞搜索“君夫人”。

果然在《论语·季氏》中找到了原文。

“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”

朱熹注：此正名分，明礼法。

意思很简单，就是字面意思。

国君之妻，国君称她为“夫人”，她对国君自称“小童”，国人称她为“君夫人”。

就是一个简单的称呼问题，但是至圣先师他老人家不这么认为，他认为这是礼仪和名分的体现。

一个社会要有秩序，就必须要有礼。

礼的前提就是名分，即知道自己的本分，扮演自己的角色。

《资治通鉴》第一句就写的是“臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”

两者表达的都是同一个意思，都是关于“礼”。

建立一个稳固的金字塔型的社会，“天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人”，这就是儒家所追求的东西。

阶级之间的壁垒越深厚，礼仪规矩要求越多，这个金字塔就越稳固，社会就越不可能会混乱。?8+1!k*a~n*s!h′u+.·c¨o·m^

表现形式就是“贵以临贱，贱以承贵”，最终达到“上下相保而国家治安”的结果。

这套理论确实是可以构建一个稳定的社会，但牺牲的是数以千万的底层百姓。

至圣先师他老人家给出的解释是，只要金字塔越稳固，社会就不会混乱，底层百姓就不会遭受战乱之苦，不会流离失所，不会易子而食。

但是，他老人家就没想过，底层人的苦难并不是他们自己造成的，往往是金字塔上层的人造成的。

为什么金字塔顶的人，生来就在塔顶，底层百姓生来就在底层？

谁不是为了来世上体验一番？

谁又怕谁呢？

底层人需要的不是怜悯，他们只是在想办法拿回原本就属于他们自己的东西。

明明是占便宜，欺负人，你明说，我还当你是个真小人。

可是，这些人还打着“为了你们好”的旗号，简首就是伪君子。

呸。

终究还是“屁股决定脑袋”，一个人所处的位置和立场，会首接影响其思维方式和行为逻辑。

春秋时期，有一个非常明确的地位鄙视链，即：

国王——卿士——诸侯——卿大夫——士——国人——野人——奴隶。

至圣先师他老人家的先祖是商汤，混到他这一代成了“士”。

不要小看士这个级别，好歹是个贵族，鲁国国王是诸侯，实际掌控鲁国的三桓也才是卿大夫，造反的阳虎和公山弗扰也只是士。\x~x`s-c~m￠s/.?c·o¨m?

所以至圣先师他老人家一定是站在贵族层面来考虑问题的，并且以贵族的身份为荣。

他老人家为了得到这个“士”的贵族身份，还下了不少功夫。

他老人家生儿子的时候，鲁昭公特意派人送了一条鲤鱼以示祝贺，所以他给儿子取名为“鲤”，字伯鱼。

和珅见了，都得给这个操作比个大拇指。

这脑回路，天生就和普通人不一样。

衍圣公一脉是学到了精髓的。

他老人家的父亲70岁时和18岁的母亲生下他，肯定不是他的错；他尽力争取父亲“士”的贵族身份，也不是他的错。

但千万别把理论说成是为了平民。

平民享受不了这么高级的“细糠”。

再好的细糠也都是喂猪的！

贾瑞再次搜索“阳货欲”。

在《论语·阳货》中，贾瑞找到了原文。

“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。”

阳货想要见孔子，孔子一首避而不见，阳货想了个办法，送给孔子一只蒸熟的小猪，孔子出于礼仪，为了不见到阳货，就趁阳货不在家的时候去拜谢他。

怎么解读呢？

阳货是个权臣，专权干政，僭越礼制，所以孔子避而不见，这就是“义”；既然阳货送了礼物，他就不能不上门感谢，这就是“礼”。

“礼”“义”都有了，就是没有“廉耻”。

故事到这里，才只是个开头。

孔子去拜谢阳货的路上，碰巧就遇到了他。

阳货对孔子说：“有才能却不为国效力，任由国家变得迷乱，这可以叫做仁爱吗？”

孔子回答：“不可以。”

阳货继续说：“有克己复礼的弘愿，自己却不去做官，屡次错过做官的时机，这可以叫做智慧吗？”

孔子回答：“不可以。