第8章 说易经（一）（2/4）

然而至，虽阴之息初现，却未呈凛冽，仍存柔和之韵，其爻画作 “?”，乃阴爻之始，寓意事物萌动之阴柔，处于潜隐蓄势之态。

老阳者，阳气盈满，若盛夏之日炎，炽热至极，达阳之盛境，然阳极必阴，物极则反，其爻画作 “?”，重而变之，为阳之极处，预示阳盛将转，变革将至，常示事态临转折关键也。

老阴者，阴气浓重，如寒冬之霜雪，凛冽已极，至阴之尽头，而阴极阳生，循环往复，其爻画作 “?”，叠而化之，乃阴之极态，意味着阴盛将变，转机欲现，亦暗指局势将迎新貌也。

此少阳、少阴、老阳、老阴，于《易经》爻象之中，相互更迭，尽显阴阳消长、变化无穷之妙理，诚为探究易道、明悉世事之关键所在也。

卦中若遇老阳、老阴，处置之法自有其道焉。

老阳者，阳之极也，阳极则变阴，故遇老阳之爻，当变其爻为阴爻，以应阴阳转化之理。盖物极必反，盛阳之际，变兆已伏，如此更爻，可顺其变化之势，以续推卦象演变，探其后之吉凶休咎也。

老阴者，阴之盛也，阴极则化阳，逢老阴之爻，须变此爻作阳爻。缘阴至尽头，阳气萌生，变爻而后，方能契合阴阳交替之常，依此再析卦意，晓悟诸事趋向，明悉其中幽微也。

《易经》之内，数字亦分阴阳，各有其象，各蕴其理，且听吾言之。

奇数者，一、三、五、七、九之属，为阳数也。其一，乃阳之始，如混沌初开，阳气萌动，具生发之象，为万物起始之兆，三，阳数之聚，含蓬勃、拓展之意，恰似阳气渐盛，有蒸蒸日上之势，五，居阳数之中，象征中正、平衡，恰若阳刚行于正道，尽显中和之态，七，阳数之续，意味稳固、持恒，示阳刚之力可绵延不绝，九，阳之极也，达至盛之境，然阳极则阴生，寓变化将临，物极必反之机。?3~w′w·d~.¨c·o~m·

偶数者，二、四、六、八、十之属，为阴数焉。其二，为阴之初，若春雨润泽，阴柔悄至，呈孕育滋养之态，四，阴数之积，有收敛、内聚之意，仿若阴气渐聚，藏纳万物之象，六，居阴数之中，表意柔顺、安顺，恰似阴柔行于平和，守持安稳之状，八，阴数之续，意味厚实、承载，示阴柔之力可承载包容；十，阴之终，阴盛至极，亦暗伏阳生之变，循环往复之理存焉。

由是观之，《易经》中数字所表阴阳，尽显天地造化、万物生息之妙，诚为探究易道、明悉世事之关键所在也。

错卦者，两卦爻象阴阳全然相悖也。如乾对坤，一阳爻皆为阴爻，一阴爻皆换阳爻，互为错卦，示事物相反之貌，可察对立之理。

综卦者，一卦颠倒便成他卦也。像屯与蒙，屯倒之即为蒙，二者互为综卦，意表事物换位而观，情状有变，悟其转换之妙。

互卦者，于本卦中取特定爻画另成新卦也。常取二、三、四爻与三、四、五爻成互卦，以探本卦内蕴之幽微，察其中隐伏之情状，助析事理也。

起卦方法，将铜钱三枚放入龟壳中，以双手捧持龟壳，诚心正意，屏息凝神，而后轻摇龟壳，令铜钱于其中翻滚碰撞，似与冥冥之灵气相感通焉。

少顷，将龟壳倾侧，使铜钱滑落而出，落于净几之上。观铜钱之正反，以定阴阳之爻，然正反自定，一旦确定后续不可随意更改。若三枚铜钱皆为正面，是为老阳之象，记作 “?”，阳极则变，遇此象后续解卦时当变爻为阴；若三枚皆反面，乃老阴之象，记作 “?”，阴极阳生，亦需变爻作阳；若现两枚正面、一枚反面，则为少阳之象，记作 “?”，是阳爻之常态；若两枚反面、一枚正面，便属少阴之象，记作 “?”，为阴爻之常貌。

如此，反复六次，每番所得之爻依次自下而上排列，六爻既成，一卦遂定，便可依卦辞、爻辞并结合易理，详参所问之事，探吉凶、析休咎，以窥诸事之端倪也。

夫《易经》者，义理深邃，概念纷繁，其间 “当位” 一说，诚为至关重要且意味深长之术语也，关乎爻位之特性，亦牵连卦象所蕴含之变化与义理，且听吾为汝悉心剖析之。

“当位” 之基本含义

“当位” 者，乃指在一卦之中，爻所处之位置与其爻之阴阳属性相契合、相匹配之情形也。详言之，《易经》之卦象，皆由六爻构成，自下而上依次为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻焉。于此中，奇数位，即初爻、三爻、五爻者，视作阳位；偶数位，也就是二爻、四爻、上爻者，乃视为阴位也。

当阳爻居处阳位，抑或阴爻安于阴位之际，是则称之为 “当位” 矣。譬如，阳爻处初爻、三爻或五爻之位，阴爻处二爻、四爻、上爻之位，此皆合于 “当位” 之规则也。这般爻位之匹配，实象征事物处于合理、恰当且顺应规律之状态，恰似各安其位，各尽其责，尽显和谐有序之象，内蕴自然之妙理也。

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