第六百三十六章 【身外化身】（2/3）

进阶，渐渐开始凝聚出主体的形体外貌来。但这个时候，只不过是图有其表，并没有自我的意识，完全由主体掌握。而且，身外化身，并不具备主体的实力。

再一步的话，化身便会开始拥有自己的思想，开始缓慢修练起来，开始渐渐有了主体的一些实力，但这个时候的化身，仍旧是非常脆弱的。

若是真正算起来，这个时候的化身，才算是真正的身外化身。但想要将化身真正成长起来，却还需要很长时间的进化。

只有化身的思想真正独立，可以开始自我思考的时候，化身才算大成。这个时候的化身，已经与主体没有任何区别，可以自我思考、自我修练，甚至因为其是化身的原因，其修练速度还要快于主体。

且，化身可以具备主体的一些特殊能力。只要主体愿意，化身甚至可以完全具备主体的一切。只不过，无论何时，化身都是由主体所掌控，它虽然有着自我的独立意识，可真正的思维，仍旧还自主体。

这个时候的化身，才能称之为真正的身外化身。身外化身，因其材料、功法的原因，可以拥有主体十分之一到十分之七八的实力。因为化身毕竟是化身，不可能真正取代主体。

但传闻中，上古时期，仍有一些大能之人将化身的实力提升到了与主体一般无二的境地，甚至到了让人难分真假的地步。

不过，不管是拥有主体十分之一实力的身外化身，还是拥有百分之百的身外化身，都有一个好处，那就是可替主消灾挡难。

太古时期那些修为惊天地、泣鬼神的圣人，在成圣时，讲究斩尸成圣，是指将人体内的食欲、私欲、三大恶欲斩出体外，从而清净无为，明心见性。

斩三尸就是斩掉自己的善念、恶念和自身，也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上，斩出化身，法力广大无边，佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上，也是威力无穷，不过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后，就是大寂灭境界，接着三尸合一，化身与本体彻底融合不分彼此，此时可以身化亿万，离那混元大道只有一步之遥。

这里所谓的斩三尸，事实上，亦是指身外化身，只不过说法不同，同时也更加精妙、具体。

一般身外化身，只要是元神即可。可三尸，却不是所有元神都可，必须从元神中分出相对应的元神，寄于先天灵宝之上才行。

而用三尸所修练出来的身外化身，亦是身外化身中至强至圣之物，乃是身外化身最顶级的存在！

杨凡所持的四柄神剑，乃是来源于诛仙四剑，而诛仙四剑，却是杀伐至圣之物。所代表的，亦是至邪至恶之面。杨凡将元神寄托在它上面，从某种意义上来说，亦是等于将恶之一面寄托其上。

只不过，四剑并非先天灵宝，而他分出来的元神，亦非纯粹的恶念，所以，算不得斩三尸。

但若有一天，四剑成长为先天灵宝，且他明白三尸斩圣的道理，能将自己的恶念完全斩出，寄托于四剑之上，那就等于，斩去了三尸中的一尸！

也就是说，杨凡现在虽然仍旧懵懵懂懂，但却已经开始走上了三尸成圣的道路。这条路，本来只有那种窥视到圣人之境的人才明悟的道理。可他却在混元之境都还没有达到的时候便已经开始走上这条路，这不得不说，完全就是一个异类！

随着对武道一途的了解，杨凡也渐渐明悟，现在的修练等级，虽然与上古时期有着很大的区别，可却是脱胎于上古时期的修练等级。

上古时期，乃是修道最为巅峰的时期，等级划分亦比较明细，且各门各派、正邪仙魔之间的划分，亦有所区别。而最为详细的划分却是：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。

所谓筑基，是一个非常笼统的概念，它统称一般外家武者，没有修练出内力的，都为筑基阶段。

而炼精化气，则是指元精与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。在炼精化气之中，又有三花聚顶、五气朝元之说。

所谓五气朝元，是指呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪。

而这个时候，便到了炼气化神的境界，它是在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段，其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强元神。

当元神强大到一定境界，返回先天时，便会进入炼神还虚之境。炼神还虚，是一种出神入化的境界，是内丹修炼的高级阶段。

通过炼炁化神这