第69章 董小宛（1/2）

夏侯水真可谓是见了棺材还不落泪的典型代表，眼见着孝陵的规制如此恢弘，皇帝的棺椁更是游移于山川河流间，却还要旧事重提，非说顺治并没有葬于陵内，实在是不可理喻。卡卡晓税枉 已发布嶵薪璋洁正衡只当他食古不化，却又不得不申明他自己的看法，只略微想了下，就道：

“如果棺材里的真是个女人，那整个孝陵的风水格局就完全不同了”

“此话怎讲？”夏侯水仍旧不依不饶。

正衡心想夏侯水如此刨根问底，难不成是想考考自己？正衡的风水之学全部师承于义父夏侯古，可夏侯水却自小就对之嗤之以鼻，说这些都是中国传统文化中的糟粕，之所以流传于世，只不过是被人当成赚钱的工具加以利用罢了，论起使用价值，比起西方的科学来，不知落后了多少。夏侯古一生对这个独生子最是溺爱，知他对摸金之术不感兴趣，也就从来没有强迫他对此加以研习，好在他还有正衡这个义子，不但对此道很感兴趣，比起夏侯水来更加天资聪颖，这才会将毕生所学，毫无保留地传授给了他。

中国人凡事都爱讲风水，修建埋骨之所这么重大的事情更是如此，因此，古往今来，风水之术都是摸金倒斗的手艺人索要必须具备的技能。夏侯水既然对此道既不熟稔，更加是从来都不笃信，却偏偏要在此时打破沙锅问到底，在正衡看来，十有八九是怀揣着借机考他一考的目的，想看义父和他所倍加推崇的风水学说，到底有什么实用的价值吧。

想到这里，正衡自知若是在此时露怯，丢掉的就不仅仅是自己的面子，还会顺带着连累义父的一世英名，所以对于夏侯水的问题，不但要耐心回答，更加要小心应对，说的对错倒还在其次，重要的是要煞有介事，让夏侯水从中挑不出半点瑕疵来加以反驳，那就算是功成圆满了，好在正衡一向巧言辞令，加之夏侯水只是菜鸟一个，糊弄起他来，还不是手到擒来的事情嘛！

“正所谓：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。/6`1,看￠书.网^ *无?错′内\容/天为阳，地为阴，人间正道是沧桑，所以结合卦象来看，帝陵的地面建筑都可以被当成为八卦中的‘巽’卦；而位于地面建筑之下的地宫，上下皆为地阴，帝王葬于其间是为阳，亦即八卦中的‘坎’卦。由此，上巽下坎，是为六十四卦中的‘涣’卦了

“此卦是易经六十四卦第五十九卦，风水涣拯救涣散之意，异卦相叠，风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安，顺畅亨通。贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。此种帝陵的布局，十分准确的描绘出清朝刚刚定鼎中原时，所面对的诸多困难的情况，同时也表露了满人势要据揽大川河流，坚守中正之道的决心，可谓是古代陵墓里，规规矩矩却又不失暗藏雄心的布局”

夏侯水听到这里忍不住插话问：“按照你的说法，那岂不是明清两朝的帝陵都是相同的‘涣’卦布局，孝陵的情况，怎能成为放之四海皆准的统一标准？”

正衡打了个突，心想夏侯水虽然不懂卦数，却也不失精明，竟然这么快就捕捉到自己这番理论的瑕疵，看来要想糊弄过关，并不十分容易，非要使出全身的本事才行：

“你懂什么，帝陵建筑的配置与组合均以风水学中的形势理论为指导，其大小、高低、远近、疏密皆以”百尺为形、千尺为势”的尺度加以控制，并将山川形胜纳于景框之中，作为建筑的对景、底景和衬景，以此实现‘驻远势以环形，聚巧形而展势’的目的，所谓的‘上巽下坎’的涣卦卦象，可不仅仅是从孝陵整体布局上就能做出的判断，还要取决于很多被人故意设计和制造的细节。′s′y?w?b+o~o!k..,c,o*m_一座山是山，一条河是河，可山水合二为一，才是为风水，而它们按照结合的方式不同，又能构成千万种彼此各不同的格局。要知道卦有界而法无边，不然你难道真以为，区区六十四道卦象，就能囊括天下万物、宇宙众生于其中？”

见夏侯水一直点头称是，正衡暗中舒了口气，心想到底还是被自己蒙混过关了，可却不料夏侯水紧接着又追问道：“那如果棺材里的是个女人又会怎样？”

“女人属阴，所以此卦是为‘上巽下坤’的‘观’卦。巽为体，谋事可成，坤为体有灾，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。物大然后可观，故受之以观。所谓‘观’者，是说要将道义展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理”

夏侯水一头雾水，问正衡道：“这卦听上去也还好啊，没感觉与前面的‘涣’卦有何不同。”

正衡摇摇头道：“卦无好坏之分，只有上下之别。再者说了，清帝陵大多都是帝后合葬，所以存有‘观’卦本也并不奇怪，只不过按照规制来说，必定只有由