第三十五章 忽悠孔豹（1/4）

道教，中国的本土教派。~求′书¨帮- ′冕+肺\悦^渎.

东汉刘秀政权在豪强地主集团支持下建立起来，地主势力膨胀发展，政治上把持朝政，经济上疯狂地兼并和掠夺土地，建立大大小小的庄园。从和帝始，宦官、外戚交替执政，政治统治腐朽黑暗，社会秩序紊乱。广大农民纷纷破产流亡，沦落为豪强地主的徒附和部曲（依附农民）。劳苦大众渴望摆脱苦难，但又看不到自己的力量，找不到自己的出路，他们就希望借助宗教得到精神安慰，甚至幻想一种宗教来拯救自己。而无能的统治者又只能用宗教来麻醉自己、欺骗民众。这样的社会条件为道教在顺帝、桓帝时的产生准备了客观条件。

董仲舒援引阴阳五行学说，重新解释儒家经典，建立起了一套“天人感应”的神学体系，儒学神学化，从而催生了“道教”。同时佛教的传入也刺激和加快了道教的建立。

以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教之始。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。先天地生、亘古不变、运转不息、包容天地万物，不可名状。

张道陵后人张鲁掌持“五斗米道”，张角为“太平道”。

张角信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的时期。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。而代表朝廷的“苍”已经腐朽不能为天下人带来福祉，因此需要至上神“黄”来替代“苍”。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。其传教方式为“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”

为反抗汉朝政权达到理想的“太平世界”，张角将各地信徒以“方”为单位组织，每方设“渠帅”统领。大方万余人，小方六七千。共建三十六方三十六万大军，但是真正能与汉朝正兵抗衡的也不过五六万。在其后战争过程中为表现所谓的平等，往往一万军队后面就跟着几倍甚至十几倍的拖家带口的平民。这些平民不仅没有战斗力，同时还消耗着大量的资源，给黄巾军的后勤保障带来极大的困难。这也是黄巾军最后失败的原因之一。当然，也正因为如此，黄巾军也就没有后勤。没有后勤保障，没有稳定的通知区域提供粮草，自然就养不活那么多的人，同时正兵稀缺，将这些百姓当做炮灰也是不得不行了。

“五斗米道”和“太平道”作为早期的道教留下了浓墨重彩的一笔，在和佛教千年的斗争和与统治阶级分分合合中逐渐完善并形成了今天的道教。千年之后太平天国同样先宗教后建军并终于成功建立了临时政权，尽管时间不长，依旧是政权不是。

“孔豹见过村长大人。”太平道平原镇掌事孔豹带着孔别在领主府外朝白沙一躬。不管怎么说白沙还是一个“国家干部”，即便是最小的那种，孔豹还是得老老实实得按规矩拜见。

实际上孔豹应该是太平道（起义后才改名“黄巾军”）平原郡总负责人，孔别既是他兄弟也是他的副手。由于郡城县城的朝廷军事力量比较强大，所以一般太平道地方领导都居住在镇上，有点像红军。

“两位掌事请。”白沙把两位让进府内。′p,a¨o¨p^a?o¨z*w~w_.-c/o,m+这两位现在可不敢得罪，说不准因玩家的“蝴蝶效应”或者某位王八之气一发，挣臂一呼把东汉朝廷搞下去那就不好玩了。人的力量是无穷的，尤其是游戏里面。

“白村长，上次草民前来时听说村长去剿匪了，白村长为了百姓真是呕心沥血啊，佩服，佩服。”

“孔掌事见笑了。倒是我实在对不住孔掌事，让孔掌事空跑一趟。”

“哪里，草民还要感谢白村长救了波才兄弟，草民代表太平道教众感激不尽。”

“呵呵，路见不平拔刀相助，举手之劳而已。波才兄弟伤势未曾痊愈就急匆匆的走了，我还没尽地主之宜呢。”

“白村长过谦，要不是白村长援手救治，波才兄弟怕是现在都起不了床。”

“孔掌事言重了。不过本村的郎中实在是唉，小村子没好郎中也没好的医疗条件”

“呵呵，小的正是来感谢白村长的。略备薄礼，请白村长千万收下手下。”

白沙接过礼单迫不及待的打开登时眉开眼笑：白银一百两，二石大黄弩（配矢二十支）三把。

大黄弩可是好东西，在三国时期那是出名的牛气。

“孔掌事，这，小弟受不起啊”靠！“我”变“小弟”了！“如果孔兄不介意，咱们不如以兄弟相称？”

“这村长可是朝廷命官，草民无