论道之二：绝仁弃义（3/4）

人中，简直是乱套了。辈份的高低，不是按照资历、长幼、入门先后来排的，而是根据拳头大小来定的。今天你比我强，我喊你前辈，明天大家实力一样了，就变平辈了，后天我比你强了，你得叫我前辈。

比如第二百一十五章《炼丹与筑基》中，跑跑在地火屋里筑基成功出来，门口的丑汉发现后，“倒也乖巧得很，立刻点头哈腰地陪笑着，连称呼也由以前的师弟，马上改成师叔了”。

再比如第七百零六章《雷万鹤的震惊》中，跑跑按以前的叫法，称呼“雷师伯”，雷万鹤脸上红白神色变了数遍后，终于苦笑一声后说道：“师伯这称呼，雷某万万不敢当了。韩前辈既然已经进阶元婴期，那就是晚辈的前辈了。”

“一日为师，终生为父”。儒家对于“礼”的讲究是十分严格的，象凡人这样以拳头大小论辈份的做法，是对“礼”的极度藐视和彻底颠覆。

看完贫道以上分析后，有些道友恐怕会说，不看不知道，一看吓一跳，我们追凡人那么久，原来它的主角居然是一个“不仁不义”，而且“无礼”的货色！

是的，没错，跑跑就是这么一个货！

既然这样，有些道友可能会说了，象这种道德败坏的垃圾，我们还追他干嘛！

这种说法就错了。跑跑是不仁不义，而且无礼，但你不能说他道德败坏。他不遵守儒家的道德，是因为他另有标准，他符合道家的做法，下面我们以《道德经》中的观点来论证。

老子对于“仁”、“义”、“礼”都是反对的，看看他是怎么说的：

《道德经》第五章。。。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

《道德经》第十九章。。。绝仁弃义，民复孝慈

《道德经》第三十八章。。。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

老子认为，简单一点讲，道就是天地法则，德就是万物天性。讲道德，就是做事要符合天地法则和万物天性。老子反对把“仁、义、礼”作为人们的行为标准，因为他觉得这些东西既不是天地法则，也不符合人的天性。

首先，天地法则中没有仁的说法。世间各种生物之间，是一个完整的食物链，植物从泥土里吸收营养，在阳光雨露的滋润下，茁壮成长；食草动物吃植物长大；低级食肉动力吃食草动物；高级食肉动物吃低级食肉动物；高级食肉动物死了，在微生物的作用下，腐烂后又重归尘土，完成了一个小小的循环。所有的生物，都处在吃与被吃的链条中，你不让它吃，它必死无疑；你不让它被吃，食物链中在它上游的生物必死无疑。作为一种生物，它要存在于世，必然是以牺牲其它比它低级的生物为代价的。天地法则中，哪有可能讲“仁”？

所以根据自然法则，从逻辑上讲，儒家提倡的“仁”本身就是狗屁不通。

人类社会其实只是自然界的一个特殊的组成部分，人的身上，依然存在着许多动物的特征。在人的天性中，自私是天生的，怎么可能“爱别人胜过爱自己，爱父母胜过爱子女”？

所以儒家提倡的“仁”，完全是孔夫子的美好愿望，根本没有实现的可能性。之所以在历史上会成为传统主流思想，被一再提倡，只是因为统治者寄希望以此使读书人成为酸儒，把狮子改造成绵羊，便于驾驭。

其次，天地法则中没有是非一说。老子认为，矛盾的事物其实是相互依存的，没有恶，哪有善？没有丑，哪有美？你想绝对分清善恶、是非、对错，是不可能的，天地间根本就没有这种标准。所谓的是非标准，其实是人定的，里头大有问题，实际上执行的是“胜者为王，败者为寇”的那一套，为什么说“历史是由胜利者书写的”，就是这个道理。谁是正义的，谁是邪恶的，其实都是赢的人说了算。《道德经》第二章。。。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

比如唐朝著名的“玄武门之变”中，李世民杀了哥哥李建成、弟弟李元吉，兄弟间自相残杀，肯定不能说它对吧。但你看《隋唐演义》中，硬把李建成、李元吉说成阴险小人，李世民杀兄之举，就变成了“大义灭亲”，就符合了儒家的道德标准，而在很多史书中记载，其实李建成是一个很不错的人。这样的做法，只能说是“掩耳盗铃”、“自欺欺人”。

又比如《九鼎记》最近一章《一饮一啄》中，明明是滕青山想抓董哲紫来换取自己需要的石刻，番茄偏偏要编出一个董哲紫残暴不仁的理由，来显示主角行为的正义。

欲加之罪，何患无词。历史上有多少人物，被泼上污水，无法清白？历史上有多少事件，被颠倒黑白，指鹿为马？所有这些，都源自于儒家的“义”，源自于人为的是非、对错、善恶标准，源自于儒