论道之三：趋利避害（3/4）

他，就要让他自爱，而不是让他靠你的爱过日子。

同样的道理，你要利人，对人好，还不如让他自利，让他学会利已。他懂得维护自己的利益，比你对他好更为管用，因为他不可能永远靠你来维护。

由此可见，利人和利已其实并不矛盾。儒家把义和利对立，把利人和利已对立，根本就是狗屁不通。

和儒家提倡“先利人、后利已”的观点不同的是，道家提倡“先利已，后利人”。这样才是符合人的天性，符合客观事实的。

道理很简单。一个自己都不能自立的人，他有什么能力去帮别人？一个不懂得自爱的人，他懂得怎么去爱别人吗？一个连自己的事情都处理不好的人，他怎么去处理公共事务？一个连自己的利益都保不住的人，他怎么去维护大家的利益？

比如跑跑，如果他手上没有那么多法宝，能在和慕兰人的大战中力搀狂澜吗？能在封印无边海的魔气时出那么大的力吗？

所以老子说，只有懂得自重的人，才可以把天下寄托给他；只有懂得自爱的人，才可以把天下托付给他。道德经第十三章。。。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

儒家的“重义轻利”、“先人后已”，根本就是孔夫子的一厢情愿，完全不具备现实的可能性。哪位道友在现实生活中，有见过这样的人：总是先考虑别人，后考虑自己；总是先让别人捞足好处，自己白干也无所谓？

天天不得不把“义”字挂在嘴边，实际上你又只是凡人一个，做不到不食人间烟火，所以大家就说一套，做一套，变得越来越虚伪。

凡人这本书，好就好在真实。它一把扯开罩在现实世界脸上的温情面纱，擦去那层厚厚的脂粉，让它的真实面貌暴露无遗，这也许会让儒家卫道士们感到恼火，贫道却要大声叫好。因为贫道宁愿看到真实的丑陋，不愿意看到虚假的美丽。更何况在贫道看来，真实的才是美丽的，虚伪的东西，装饰得越漂亮，就越让人感到恶心。

（四）

在凡人书中，自私自利并不是什么十恶不赦的滔天罪行，而是人的天性，那凡人会不会助长“唯利是图”之风呢？

不会的。因为凡人一再提示：在“趋利”的同时，要注意“避害”，唯利是图是有害的。

利和害往往是连在一起的。比如第八百三十章《吞婴》中，跑跑和紫灵好不容易找到了灵烛果，紫灵深吸了一口气，一扭秀首，冲韩立建议的说道：“我这就过去，将此果摘下，省的夜长梦多”。巨大的利益就在眼前，激动是难免的，连紫灵如此理智的人，都有些失态了。但如果真就这么过去，也许就要对她造成伤害了，看守灵果的异兽可不懂怜香惜玉的。

在利益面前，最容易发生的问题是“利令智昏”。比如前例中的紫灵，在灵烛果面前，智商最少打了五折。

所以老子说：五彩斑斓让人眼花缭乱；靡靡之音让人听不到其它东西；山珍海味吃腻了，嘴巴就会没感觉，你的味觉就退化了；经常参加很刺激的活动，人会越来越疯狂；珍稀的灵药、法宝、炼器材料，会让人智商降低，行为失常。道德经第十二章。。。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

第八百二十三章《血咒解禁》中的南陇侯和鲁姓老者是最典型的例子。二人对此行的危险已有所觉察，比如鲁姓老者就提出水潭如此之深，苍坤上人怎么可能知道下面有血咒之门的存在？而本章节“南陇侯和鲁姓老者一看清楚石门的碎屑后，脸色均都大变起来。这些碎石屑切口处，竟然象人一般，汩汩地流出暗红色的黑血来。而那种腥臭气息，正是从这些黑红之血中传出。此种情形实在是说不出的诡异！”可见古修们对后人可能发现并尝试破开禁制的行为，早已有所预料，并以此方式作出了警告。二人显然已接收到这一信号，才会脸色大变，其实心里已有一定的警惕。但接下来在古魔变出来引诱他们的“天元果”、“补天芝”、“金雷竹”面前，两位奸猾似鬼的老头，脑子进水了，智商降低了，行为失常了，丧失了应有的警惕，最终成了古魔的点心。而古魔懂得变化出灵药来引诱他们，显然对于人的天性极为了解，把握得很到位。

在“趋利”的同时，如果不懂得“避害”，是要死人的。如果为了贪图一点好处，赔上一条性命，那真是划不来。老子嘲笑说：名声和性命相比，哪个更亲？性命和财物相比，哪个更重？没捞到好处与赔上条性命相比，哪个更糟？道德经第四十四章。。。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

跑跑却总能保持清醒的头脑。第八百三十一章《异兽》中，面对紫灵提出去采摘灵烛果的请求，跑跑很冷静：“不用心急，此灵草待在此处如此多年，不可能没有什么东西守护的。否则，外边即使有幻阵遮掩，灵果也早被其它灵兽吞噬了”。在巨大利益