论道之八：天地不仁（3/3）

违反交规的小车给撞了，他的脑子里闪出一个念头，麻烦了，在异国他乡遇到这种事情，不会被人敲榨吧？一个人都不认识，谁会来帮你呀？结果让他意外的是，在场看到事情发生经过的几个过路人，主动留下来等待警察的到来，为他作证，说是对方的过错，警察也据此很公正地作出了处理。这和国内大家碰到点事情就托关系找人，处理结果就看谁关系更硬的印象大不一样，让他觉得西方社会虽然人情淡薄，但秩序井然，也有不错的一面。

中国是个人情社会，然而人情多了是会变味的，当整个社会风气从“有熟人好办事”变成“没有熟人不能办事”时，透过人际关系网表面的温情，就会看到一个令人恶心的真相：有关系的人毕竟是少数，绝大多数游离于关系网之外的老百姓，都成为被漠视、被遗弃的对象。

让世界变得更加美好的，首先是规则，而不是爱。一个社会没有秩序，远比缺少人情味要可怕得多，不信你可以去索马里、伊拉克、卢旺达看看。

需要指出的是，“以百姓为刍狗”中“百姓”的概念，和我们现在所说的“平民百姓”是不同的。老子口中的“百姓”是和“圣人”相对应的概念，“圣人”指的是圣明的社会管理者，而“百姓”指的是被管理对象，包括了圣人自己的亲人和朋友。按照老子的观点，圣人在管理社会时，应该“不仁”，要完全抛弃个人情感，既不能对自己的亲友特别照顾，也不能因为自己的好恶对被管理者区别对待，这样整个社会才能秩序井然。

遗憾的是，翻看中国历史，没有一个朝代的统治者可以完全做到“不仁”的。他们总是对自己“仁”，对自己的亲友“仁”，对自己所处的阶层“仁”，而对和自己没有关系的平民百姓“不仁”。每个朝代都因此而形成一个特权阶层，压在草根阶层上面，成为当时社会关系的固定模式，然后又因为特权阶层的极度扩张和屡屡突破规则，侵犯草根阶层微薄的生存权利，最后使其不堪重负而造成整个社会形态的崩塌。

建国初期的帝王，因为亲身因历过王朝更迭的剧烈动荡，大都能自觉遵守规则，维持特权阶层和草根阶层之间这种不对称的平衡关系，对这种脆弱的平衡被打破时可能造成的后果有清醒的认识，比如李世民就曾告诫说：水能载舟，亦能覆舟。

然而不管是在历代王朝，还是我们建国不久的，权贵阶层藐视规则，越界行事的例子比比皆是，因为他们本身就是规则的制定者和执行者，掌握了主动权。不但是他们，就连他们的亲友，甚至司机、秘书，都因为权贵们的“仁”，因为他们对“自己人”的特别关照，而成为特权阶层的一分子，从而可以肆无忌惮地践踏规则而不受应有的制裁，这就是某人可以在校园内驱车撞死人后，仍然从容淡定的原因。

然而需要知道的是，特权阶层的幸福生活，是建立在平民百姓任劳任怨，辛勤工作之上的，正是百姓们创造出了供这些人享用的物质基础，支撑起了整个上层建筑的正常运转。但百姓的承受能力是有限的，一旦特权阶层过于庞大，或者需求过于旺盛，成为百姓们不能承受之重，或者频繁越界，损伤了老百姓最基本的生存基础，那么这个王朝就离解体不远了。

（五）、“以人为本”还是“以道为本”

“圣人不仁，以百姓为刍狗”还有一层更深的含义，就是社会的管理者不能过分地讲究“人道”，更不能坚持“以人为本”，而应该“以道为本”。

比如人口问题。地球上有限的资源，绝对不可能支撑越来越膨胀的人口数量，这是无从回避、不可否认的客观规律。西方的“人道主义”、“以人为本”的观念，在世界人口问题上起了极其恶劣的负面作用，比如中国的计划生育政策，就因所谓的“侵犯人权”、“不人道”而饱受垢病。

“以人为本”还是“以道为本”？老子的态度是很明确的：人法地，地法天，天法道，道法自然。作为社会的管理者，必须崇尚天道规则，尊重自然规律，即便这样做会损害被管理者的利益，侵犯人权，不人道，也必须坚持这样做，因为只有崇尚天道，尊重规律，你的行为才符合整个人类的长远利益。

但要坚持“以道为本”，必然会触及很多人的现实利益，甚至需要你自己、你的亲人朋友作出牺牲，这就需要管理者做到“圣人不仁，以百姓为刍狗”。

让所有的人都支持“不仁”吧，这样气候问题、人口问题、环境问题、资源问题等等一系列的危机，才有解决的可能，人类才会有长久的希望。

谢谢阅读。

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收集整理人：huhaosl3

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