世界ⅩⅢ（3/4）

了。

“凯撒用了什么办法呢？”

杨看了看发问的天隐，眼睛咕噜噜转了几圈，带着满脸的坏笑问：“亲爱的头领，你是同性恋吗？”

“啊？咳、咳咳咳……”天隐没料到杨会问这么一个匪夷所思且跨度极大的问题，一时间被口水呛到了，“不、不是”，在明白杨的意图之前绝对不能多说话，言多必有失，这是这些天天隐得到的血的教训。

“果然，那天我提出以希露德为假设对象的时候，你并没有反感，这说明你很有可能真的喜欢希露德，当然，这不是重点，重点就是你被很好地设计成了一个异性恋。”

一提希露德，天隐马上就脸红了，但是他不得不注意到杨的一种说法，“没有人把我设计成异性恋！”

“你自己决定的要做异性恋？不不不，你当然是被设计成这样的，被环境或者教育，或者兼而有之”，看着一脸不平的天隐，杨决定继续逗逗他，“古代希腊人认为，男性之间的同性关系代表爱的最高形式，在公元前6世纪到公元前4世纪这200年间，希腊人把同性恋视为‘高等教育’的一个分支，在战场上，同性之爱也得到赞赏。在不少战役中，斯巴达的军队都因士兵的这种‘同性之爱’而赢得了战争。”

“柏拉图对此曾作过评论：‘一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大军队。每个士兵都不愿被他的爱人看到自己脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢’。”

“在源远流长的东方文明中，同样也有‘龙阳之好’、‘断袖之风’，也就是同性之恋的存在”，出乎意料的，杨的中文说的非常标准，略微动摇了天隐先前认为杨是东洋人的猜测，“现在，不要经过思考，不要想任何东西，告诉我你对于同性恋的感觉，快！”

“似乎有点羞耻……”天隐越说声音越小，这个混账的杨究竟在想些什么东西！

“你觉得现在的主流社会对于同性恋是什么看法？”

“越来越宽容？毕竟很多国家和地区颁布了法律，认可了同性恋。”

“就是这个！就是这个！”杨突然激动了起来，“从古文明的两大代表，古希腊和中华来看，同性之恋不过是个人天性的一种，充其量不过是个人行为选择的一种，无所谓好与坏，究竟是为什么、从什么时候起，这种行为成为了被憎恶的，越来越被社会所不容？”

杨没有理会天隐的反应，继续自顾自地演说着，“旧约?利未记第20章13-16节：if a an also lie with ankd, as he lieth with a woan, both of the have itted an aboation: they shall surely be put to death; their blood shall be upon the（男人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事：总要把他们治死；罪要归到他们身上。）”

“新约?罗马书第1章26、27节：for this cae god gave the up unto vile affes: for even their won did ge the natural e to that which is agast nature（因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲：他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。）and likewise also the n, leavg the natural e of the woan, burheir st ooward another; n with n w that which is unseely, and receivg theselves that repence of their error which was et （男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。）”

“旧约不仅仅是犹太人的信仰守则，也是当时犹太人的社会法律。利未记清楚说明，同性恋不单单是违背神旨意的行径，而且是当时的刑事罪行，犯者会被判死刑；到了新约时代，按照罗马律法，这种行为不再是死罪，但圣经仍明确指出它是神憎恶的罪。”

“伴随着罗马帝国的强盛，古希腊时代被认可的行为就成为了罪，而深深地刻在人们的心中。到了泛西方化的现在，人们在不知不觉中歧视，在不知不觉中偏见，在不知不觉中狭隘，每个人都理直气壮地认为只有自己才是对的，却没有一个人想过，为什么！”

“这些，说明了，或者证明了一件事，亲爱的头领？”