第一百二十章【童子功旁通术】（1/2）

旁通术的入门标志是肠鸣矢气，通俗点讲就是放屁。?8\8`d,u^s_h*u+w+a`n\g~._c,o.m!

而自齐林修炼以来，无论如何也再没放过一次屁，连打嗝都没有过换而言之，他全身上下九个洞（我没数错吧），四个月来，没有一次排放废气。

今天终于在那个特殊的时刻，而且是在暗恋的安薇跟前

他有一种总算推倒了一个美女却发现自己木长小jj一样的菊花灿烂鼠躯抽筋外加蛋碎一地的感觉，说不出来的苦逼

齐林尿流满面地冲到家中，把自己锁进房里，找出古书，盘坐在床上进行入门后的巩固修炼。

通过旁通术的原文字，还有上面几近到巨细的前人注解，齐林了解到旁通术是一种由内而外而炼体的一种“心法”，另还说了几种“活动”肉身的方式。

旁通术分为六层：

渡心。

“‘渡’，此字意义是从空间上由此到彼、由此阶段发展变化至另一阶段、由此状态发展变化为另一种状态，区别于从时间上表示‘过’的‘度’字。此间可以表示为‘脱胎换骨’，从修炼至人体升华后，进入全新的阶段，为往深修炼做铺垫。”

修心。

“进入全新境界后，人便如初生婴儿一般，需要成长并不断适应了解新世界。修心，修的便是成长。”

动心。

“是人便有欲，有欲并非坏事。+x,s,a+n?y*e?w?u`._c￠o\m*欲就像梦想，化作压力与动力，不要顾忌，心随所欲，动随所想，你便追梦吧。”

息心。

“你终于抓到梦了吧，累了吧，倦了吧，该歇歇了。”

筑心。

“追梦与化梦成真，你便知道了归去始来，生的本质。息心沉淀，筑造自己的‘心’。

归心。

“观水是水，观鱼是鱼；观水不是水，观鱼不是鱼；观水还是水，观鱼还是鱼。归心引渡。”

齐林看着这些后人修炼的心得，将古书上所有的空白占得满满当当，这倒不像是修炼心得，反而是注解了。

这种注解，就像是小学时学习文言文，老师逐词逐字的翻译成现代意思，将文中表面意思清晰、明朗、易懂的表示出来，有利于心智并不成熟的儿童学习。

古人的文言文，其意大都晦涩难懂，往往能解释出很多层意思来，这也就让许多后人理解歪曲进入死胡同。

而之所以用文言文，也是为了让后人独立体会出前人作者的意境，这样感悟到其中道理才更加深刻。

当然，齐林无法了解到旁通术古书上详细到过分的注解是好是坏

要知道，科学的发展一般有两个阶段，即“发明工具”与“理论阐述”。

可是在古代的华夏，那些思想大家们只注意到“无生有，有生一”，却没有人注意到“三生万物”。′白￠马^书.院, ¨免,费?阅\读`大家只看到了《周易》之中归纳法，却没有看到其中的推演法。也就是说，古人们只“发明了工具”，却不负责“理论阐述”。

我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运行规律，最终让英国人哈雷获得了此项发现权；我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础；我们有中医、针灸，但停留在经验或五行的范围内，没有科学性难怪爱因斯坦会说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的。

而华夏却不是走这样的路。

所以有人说华夏人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑。感性强，理性弱。

的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，华夏的智慧是记录型、描述型的。

我们有许多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术明，但永远处于捕捉现象的阶段，成果永远处于初级展水平。正如雨果所说：“华夏是个保存胎儿的酒精瓶”。

有人说这其实是华夏思想史上的一个悲哀，现在更有不少人认为，因为没有完整的逻辑的概念是华夏近代落后的原因之一。

但是全面的来看，要知道华夏人的哲学使得华夏人在整体把握和感知世界上远远地走在世界前头，即便是现在，也是如此。

电脑是二进制，可二进制是谁的理论？看看华夏的太极，再看看八卦，再看看十六进制的古代斤两的换算，还不明白吗？

更何况，西方人的实验主义实则是另外一种目光短浅，对认知世界总是有局限性，仿佛还未证明的东西就完全不成立似的。

现在