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多灾多难，先是气候变冷导致农作物歉收，接着黑死病横扫欧洲，再加上各种战争不断。.新/完¨本_神`站~ !免.费~阅′读^这些灾难让老百姓们陷入了“为什么我这么惨”的困惑之中。

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如果把这些原因解释为天灾，或者是像印度那样认为“这是你的罪过，你上辈子的罪导致你这辈子过得那么不好”/“你这辈子过的不好是为了你下辈子过的更好”，可能不是很有效果。

老欧洲人可没印度人那么温顺，把问题归因于上天更大概率会产生“苍天已死黄天当立”的超事件，教会为了不让自己的信仰基础产生动摇，同时为了维护自己的宗教合法性，于是就把矛盾转移到了人民们看得见摸得着的东西身上：

异乡人，野人，精神病人...

他们就是替罪羊，他们就是教会给大家的“合理解释”：这一切都是魔鬼和女巫在搞事情！

于是，他们开始宣传魔鬼学说，声称有一群人（此时还并不认为是女巫）与魔鬼勾结，通过邪恶魔法祸害社会。+b\q′z~w?w·._n\e·t?这波操作可以说是甩锅界的天花板了，直接把所有社会问题都归结到了一个看不见摸不着的群体身上。

人总是倾向于欺负软柿子的，女性在之后成为猎巫的主要目标，可能是因为她们在传统社会中地位较低，且常从事草药治疗，被误解为巫术。可以说，这是一场绝对的性别偏见，女性如果有点独立或知识渊博，可能会被直接“拉 清 单”。

到了15世纪末，事情开始变得更离谱了。神圣罗马帝国修士兼宗教裁判官的克拉马（er）与司布伦格（johann sprenger）写了本《女巫之槌》，于1487年出第一版。在当时教会的推动下，几乎人手一本。.q!i`s`h′e\n/x·s..!c,o_m·

书里面详细列举了很多种识别女巫的方法，欧洲各地的教士和普通人从此有了“对自己烧死他人的法理依据”，依此发起了声势浩大的“欧洲女巫大审判”。

这么说可能有些抽象，用战锤的话说就是基里曼整了本阿斯塔特圣典，详细规定了星际战士和阿斯塔特们遇到什么事情要做什么，哪些不能做，哪些必须做。战士们只需要根据圣典执行就好了，黑锅和罪孽都让圣典背。

更要命的是，这本在德国出版的由拉丁语写成的书籍里，对巫师直接使用了阴性的maleficarum，于是随着这迫害圣经的流行，“女巫”的概念便取代了“巫师”的概念，女性开始被大量迫害。

这本“迫害圣经”详细描述了如何识别、审讯和处决女巫，先说说识别某女性是不是女巫：

长得太漂亮？女巫！（用美貌勾引良家妇男）

长得太丑？女巫！（典型的邪恶相貌）

会治病？女巫！（肯定用了邪术）

不会治病？女巫！（故意不用法力救人）

独居？女巫！（肯定在偷偷搞邪术）

群居？女巫！（聚集起来肯定是要憋个大的）

有猫？女巫！（那是魔鬼的化身）

没猫？女巫！（猫都被她献祭给魔鬼了，这肯定是女巫）

这是一套完美的立体机动指控体系，可以说只要在中世纪任何身份、年龄、职业的女性都可以被指控为女巫。

这还只是判定某女性是不是女巫的依据，在被判定为女巫后，这些女性往往还要走个象征性的流程，面对法庭的审问证明自己不是女巫。

一名教士在审判过几百名女巫之后所得出来了结论，他在1631年写道：

“如果被告过着不道德的生活，那么这当然证明她同魔鬼有来往；

而如果她虔诚而举止端庄，那么她显然是在伪装，以便用自己的虔诚来转移人们对她魔鬼来往和晚上参加巫魔会的怀疑。

如果她在审问时显得害怕，那么她显然是有罪的，良心使她露出马脚。

如果她相信自己无罪，保持镇静，那么她无疑是有罪的，因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎。

如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；

如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望、垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。

如果一个不幸的妇女在受刑时因痛苦不堪而骨碌碌地转眼睛，这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼；

而如果她眼神呆滞、木然不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并正看着他。

如果她发现有力量挺得住酷刑，这意味着魔鬼使她支撑得住，因此必须更严厉地折磨她；

如果她忍受