第八十一章 楚辞.九歌.山鬼（2/2）

“那这么说，山鬼其实就一些跟我们一样的人咯？”苏楚澜寻思着问道。

“也不能完全说他们是人，其实他们是山里的山神。”徐谦笑着补充道。

“他们是神？”苏楚澜瞪大眼睛。

“不要大惊小怪，在华夏远古的传说中其实人就是神，神就是人，人神本就是一体的。比如炎黄二帝，既是神，也是人类。比如女娲，她既是神，也是人类之母。还有伏羲、大禹等等，无一不是人神一体的。山神也一样，他们不过是有特殊能力的那一部分人而已，但世代被下了咒，只能待在大山里，又被称之为狱族。”

这一席话，只让苏楚澜听得如同天书一般。

徐谦又接着佐证他这一说法。

“明人汪瑷认为：'谓之《山鬼》者何也?盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。'近人陆侃如说：'《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。'马茂元在他的《楚辞选》中更是称:'山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。'并进一步作了强调：'山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。'此即是事实。屈原的三闾大夫正是负责贵族祭祀的官职，这一点在现今已没有异议了。难道他写的《九歌山鬼》会是祭拜鬼怪吗，当然不可能，他祭的是山神。”

他又顿了一顿说道：

“还有，据我的考证，屈原的屈姓家族，在当时可能不止是楚国的皇室贵族，他们的另一个身份可能是一个专门负责为当时的贵族提供巫祭的家族，也就是巫族。”

“你说屈原是巫！”苏楚澜大吃一惊。

“这有什么不可能？男巫而已。”徐歉看了他一眼，似是对他的大惊小怪有些不解。

直到这时，苏楚澜才真正看出徐歉的厉害来，因为自认文理全才的他对徐歉的以上观点愣是提不出一个反对的理由来。

足足沉默了十分钟，他才小心翼翼地从外围抛出了一个疑问：

“如果说赊刀人是山神，是狱族，他们远跨时空来追杀我干嘛？”

徐歉更正他：

“不止是追杀你，而是追杀我们！”

“追杀我们？”苏楚澜不解地追问道。

徐歉放下杯子，撩起右手的袖子，在他右手臂上赫然是一块白色的火焰斑纹！

“这就是你白焰的标志？”苏楚澜再次瞪大双眼。

“是，如同你掌中的青纹一样！”

“你这白焰是”

徐歉蔚然一笑：

“白日之火焰，不能观其芒，但能感其灼！”