第三卷 153回 胡卢出关逢元始 老子驾临议三宵（1/2）

另一幢，胡卢成就水之圆满时，下意识的模仿他人悟那来时参考老子的说法，列天地太三才时依照镇元大仙的经验，同样失之谬矣。μD\萝￡eo拉￠_小^*￡说?3: ¤??无.?错-|内3容*?尽菅之前胡卢自觉本心通明。和6压道君夸夸其谈，说什么不要盲从，应成己道，实际上却是站着说话不腰疼，占了旁观者清的便利；轮到自己，可就身在局中，执迷难悟了。

胡卢凭借一册《太清上法简章》。家致富，步入真流，自认对老子了解至深，言语间颇以资深专家而自居。

不过很可惜，老子说“上善若水”，不过是因为水乃至柔之物，变化无形，与大道难测有相似之处。用来作比，仅此而已。实在谈不上。更不能凭此下结论，确定以肯定：老子是得水之神而成其道。

镇元大仙以三种本源之物，分到天、地、人三才，领悟大道之玄妙，成就土行之圆满，得证混元之不灭。胡卢全程参与，自觉尽得其妙。成就水之圆满之时，全然不顾镇元大仙仅得三种本源之物，恰好得天地人三才之数，正可一一对应；他自己却收集了数种本源，尽管残缺不齐，情况终归不同，需要区别对待。需要有不同的定位和立意。而不是一味生搬硬套，不去自省其身画葫芦，非要舍本逐末去画瓢。若非自身功德太巨，运势大旺，“老天爷”又对胡卢另眼相待，依胡卢的做法，能否顺利成就水之圆满，尚在两可之间。

幸而通过领悟左道之术，胡卢斩出信仰化身，纯净了本体神识，从而幡然省悟，倒也犹时未晚。零点墈书 首发胡卢一算时日，寻思：“一月之数未满。今即省悟，正可借此调整错漏。”遂运玄功，就待对水之圆满的天、地、人三才进行调整，但却忽然想，究境如何分配几种本源之物，才算合适？依常理论，清者升天，浊者化地，生者为人。阴阳相合，大道有凭，生者即出，变数乃全。三才即立，一切皆有耳能。何况数种本源之物，互为循环，已成一体，岂能轻改？

胡卢复又想：“之前参悟左道。列天地人三才，并未刻意规定是非。确立谁为天、谁为地、谁为人。不过是依照阴阳之数，归纳立意。然后水到渠成，通悟今住。即是如此，贫道何必管他天地人为谁？只须顺势立意，贯彻本心足己！”

继而，胡卢想到了很多，有东方诸圣之奥义，有西方之玄机，结合自身过往之经验，终有所悟。乃依日、月、星三光之分复取水中月、镜中花之意，凭借水行圆满之境界，演绎天地万物之变化。其本质却是根基与镇元大仙同类，立意和西方教的入梦相似。

镇元大仙是土之圆满，胡卢乃水之圆满，同属五行，自不细述。西方二圣有横三世与竖三世之说。横三世按空间地域而立，分琉璃世界、娑婆世界、极乐世界；竖三世依时间前后而立，分过去、现在、未来。因此，几乎可以肯定，西方二圣成就混元、得证大道分别与空间、时间有关。方二圣并没有随意操控空间、时间的力。再结合西方教的入梦悟道之说。若以最大的恶意来猜测，想来西方二圣入梦之后，当有控制空间、时间的大威能。

胡卢取意水中月、镜中花，正和西方教的入梦悟道有相通之处。¨7~8*x,s\w?.+c,o*m,不同的是胡卢把现实世界的万物变化，通过水镜倒映之术搬到自身的水境世界里演绎；西方二圣似乎却想将做梦时“看见的”、“做过的”乃至“想到的”拿来现实世界用，可惜结果不大好，很多技术性问题解决不了，最终没能成功，又怕被同道笑话冉己异想天开，才弄出个入梦悟道的说法。

修改完对水系化身的定位和立意，胡卢的道行再次精进，水行化身三光道人亦因此修为精进，实力大增。胡卢一时志满意得，颇有感慨。寻思：“世传证道三法中斩尸之道。又称寄托执念、斩却元神，分为善我、恶我、本我三尸。然而，贫道两次悟道斩尸，不论水行化身三光道人，还是左道化身信仰真神。皆是自成体系，明显和善我、恶我之说不太搭边。前者以水系本源为体，太清上法为用，传承正统，根正苗红，肯定不是恶我；后者虽然依旁门之法而生，但是应众生信仰而成。岂能是恶我？难道是贫道太善良。恶我亦是好人？或者说所谓斩三尸，其实只须依阳阴数，分天地人三才即可，并非一定是善我、恶我、本我？”

猜测了半天，亦理不出头绪，胡卢早已心满意足，再懒的多想，遂把兴趣放到到了化身上。分析起两者的优劣来。这一分析不要紧，胡卢现了新问题，水行化身三光道大有自己的身体，即由葫芦藤和其它四种灵根人生果、菩提树、蟠桃树、扶桑古树的根亚枝组成。可单独行办左道化集真信天君却没有实体，仅是能量幻化而成。根本无法长时间远离本体独立行动。胡卢心中一动，暗道：“所谓寄托执念，左道化身却是少了寄托之物。”

待满一月之数，胡卢终于功行圆满，决意破关而出；本离静室，却见姜尚等三个已经候在门外。行礼问安之后，姜尚等将胡卢迎入大厅坐下，明理说道：“三日