第49章 延英机锋（1/2）

十月的长安，冬意渐浓，而朝堂上的暗涌却比朔风更凛冽。-齐.盛.暁*说+蛧_ ,追/罪_鑫/璋/劫~每年省试定于仲春（2-4月），从制题、颁诏到士子备考，时间己如指间流沙。因此天子必然要在这月定下改制的章程。

古代天子欲行改制，必先定策，而定策之议，是标准的“程序正义”，通过公开辩论，让反对派“理屈词穷”，才能为后续改制提供道德依据。而科举这部分自然绕不开掌文教、议礼制的弘文馆。

这日修书刚毕，朱砂未干，便有内侍省的小黄门悄然而至，尖细的嗓音在静谧的书阁中格外清晰：“奉圣上口谕，召弘文馆诸学士，召见于延英殿，即刻随咱家觐见。”

谢道临搁笔，从容起身，整理衣冠，诸位世家子弟自然也早有准备。不过今日显然不是为了定章程，而是先试探一下他们的口风。

延英殿并非正殿，反而更靠近天子寝宫，是天子与重臣密议之所。殿内陈设简朴，唯余御案后明黄的身影与两位垂手侍立的紫袍重臣带来的无形威压。檀香清冽，驱不散空气中紧绷的凝重。

谢道临垂首趋步入殿，依礼参拜。几位今日当值弘文馆的首学士也己肃立一旁。

“平身。~比-奇.中/蚊·惘. ′无!错¨内,容·”皇帝李景元的声音不高，却带着穿透殿宇的沉稳。

他目光如炬，扫过阶下诸臣，开门见山：“朕观古今之变，圣王治世，莫不因时制宜。昔大禹分九州，定贡赋，随山刊木，奠高山大川，此乃因洪水滔天、生民涂炭而改制。”

“周公制礼作乐，定尊卑，明贵贱，是以鉴殷商之失而更张。《尚书》有云：‘??苟日新，日日新，又日新??。’是故，朕今欲广开取士之途，增明工、明医等新科，亦是为国求贤，应时所需。尔等居弘文馆，掌文翰，议礼制，对此有何灼见？”

一位老学士刚欲出列陈说“祖宗成法不可变”，皇帝的目光却己精准地落在谢道临身上：“谢卿，朕闻你素来敏达，又主修五经正义，卿且首言。”

压力如山。谢道临能感受到御座上的目光，以及两侧重臣的视线。他深吸一口气，上前一步，躬身奏对，声音清朗而沉稳：

“陛下圣明，引经据典，以圣王垂范，臣等敬服。大禹分州，周公制礼，诚为万世之法。”先拍马屁，绝对不会出错，随后谢道临又道：

“然臣愚见，圣王改制，其意非为变本，实为??归正??。.2!芭!看.书￠王* ?勉?废′岳?独.禹平水土，使民得安居，归??正??于《洪范》九畴之‘五行’、‘五事’；周公制礼，定人伦纲纪，归??正??于《周礼》之‘惟王建国，辨方正位，体国经野’。其本，皆在于彰明圣人之道，匡扶天下大义。”

（注：《尚书·洪范》是古代的根本大法，是王制的基础。）

他顿了顿，见皇帝凝神倾听，继续道：“士人立身，当以圣人之学为根本。此根本者，明是非，知廉耻，怀经世济民之心。若弃此根本，仅以杂学取士，恐有不测之虞。”

“《尚书·周官》亦言：‘??作德，心逸日休；作伪，心劳日拙??。’若使仅通技艺、不晓大义，甚或轻义重利、唯利是图之小人，因一技之长而窃据要津，其心术不正，行事必偏，恐非国家社稷之福，亦有负陛下求贤之初心。”

谢道临将茶会上议定的策略，用更堂皇、更符合圣贤之道的语言包装出来，并巧妙地引用了《尚书》作为论据支撑：

“故臣愚见，新科可开，广纳贤才，实乃盛举，必使天下归心。”这是标准的营销学话术，永远不要否定你的甲方。但随即：

“然为保人才之纯正，使其心术归正于圣道，应试新科者，必先通晓《五经》大义，明圣贤之道，方有资格再考其专精之实务。如此，则新科之士，既怀安邦定国之实学，亦具‘??正德、利用、厚生惟和??’（《尚书·大禹谟》）之德行，方不负陛下求贤若渴之心，亦不失朝廷以文教化育万民、匡正世道之本。”

这是两个世界知识的融合，不明面反对，而是利用对方的需求，挖掘出新的问题，再给出符合自身利益的答案。

他巧妙地将“限制”转化为“归正”和“根本”，强调新科人才也必须具备儒家士大夫的基本素养和道德根基，将可能出现的“小人”隐患首接点明，并引用《尚书》中关于德行与伪诈的警示，以及“正德利用厚生”的治国理念作为理论依据。

殿内一片寂静。两位紫袍重臣交换着眼神，谢道临这番言论，既守住了世家最在意的“经学根本”和道德高地，又展现了开明姿态，还引经据典驳斥了可能出现的弊端，让他们无从反驳。

皇帝李景元，目光深邃地注视着阶下这位年轻的谢家嫡子。谢道临不仅没有强硬反对，反而顺着他的“圣王改制”论，提出了“改制归正”的更高一层见解，并引用《尚书》论证了其必要性和对“小人”隐患的担忧。

这与他预想的世家保守姿态截然不同，其言辞之犀利，思虑之周密，引经据典之娴熟，远超其年龄。

“‘归正